Prefacio

A todos y cada uno que lean estas nuestras palabras, nosotros, quienes hemos suscrito nuestros nombres, Electores, Príncipes y Estados del Sacro Imperio Romano en Alemania adictos a la Confesión de Augsburgo, ofrecemos y anunciamos nuestros esfuerzos, amistad y salud, unidos a nuestro deber, según la dignidad y el grado de cada uno:

Es un gran beneficio de Dios Óptimo Máximo, que en estos últimos tiempos y en esta vejez del mundo, por su amor, clemencia y misericordia inefables hacia la humanidad, quiso que la luz del evangelio y de su palabra (por la cual recibimos la verdadera salvación), después de las tinieblas de las supersticiones papales en Alemania, nuestra amada patria, surgiera pura y clara, y brillara ante nosotros. Y por esa razón se ha recogido una confesión breve y concisa de la palabra de Dios y de los santos escritos de los profetas y apóstoles, que también en las Dietas de Augsburgo en el año 1530 fue ofrecida en idiomas alemán y latino al Emperador Carlos V, de memoria excelente, por nuestros piadosísimos antepasados y presentada a los Estados del Imperio, finalmente se difundió públicamente a todos los hombres que profesan la doctrina cristiana y así se esparció por todo el mundo, comenzando a estar en boca y discurso de todos.

Esta confesión, en adelante, fue abrazada y defendida por muchas iglesias y academias como una especie de símbolo de estos tiempos en los artículos principales de la fe, especialmente aquellos controvertidos contra los romanos y varias corrupciones de la doctrina celestial, y se invocó su consenso perpetuo sin ninguna controversia o duda. También juzgaron constantemente que la doctrina contenida en ella, la cual sabían estaba apoyada por sólidos testimonios de las Escrituras y aprobada por los símbolos antiguos y aceptados, es el único y perpetuo consenso de la iglesia verdaderamente consciente y defendida contra múltiples herejías y errores en el pasado, ahora reiterado.

Sin embargo, no puede ser desconocido para nadie que, inmediatamente después de que el sumamente piadoso y preeminente héroe, Dr. Martín Lutero, fuera quitado de los asuntos humanos, nuestra querida patria, Alemania, enfrentó tiempos peligrosísimos y las más graves turbulencias. En estas difíciles circunstancias y en la miserable distracción de la república anteriormente floreciente y bien establecida, ese enemigo de los mortales trabajó astutamente para esparcir semillas de falsa doctrina y disensiones en las iglesias y escuelas, provocar conflictos con escándalos asociados, y con sus artimañas corromper la pureza de la doctrina celestial, disolver el vínculo de la caridad cristiana y el consenso piadoso, y obstruir y retrasar enormemente el curso del santo evangelio. También es conocido por todos cómo los enemigos de la verdad celestial aprovecharon esta oportunidad para difamar a nuestras iglesias y academias, encontrar coberturas para sus errores, alejar las conciencias temerosas y errantes de la pureza de la doctrina evangélica, para que en la imposición y tolerancia del yugo de la servidumbre papal y la aceptación de otras corrupciones que combaten con la palabra de Dios, pudieran usarlas de manera más obediente.

Para nosotros ciertamente no podría haber ocurrido nada ni más grato, ni que consideráramos debiera ser pedido a Dios Óptimo Máximo con mayor empeño y oraciones, que el hecho de que nuestras iglesias y escuelas hubieran perseverado en la pura doctrina de la palabra de Dios y en esa deseada y piadosa unanimidad de espíritus y, lo que ocurría aún en vida de Lutero, fueran piadosa y gloriosamente establecidas y propagadas según la regla de la palabra de Dios para la posteridad. Sin embargo, hemos observado cómo, en los tiempos de los Apóstoles, en aquellas iglesias donde ellos mismos habían plantado el evangelio de Cristo, corrupciones fueron introducidas por falsos hermanos, así por nuestros pecados y la disolución de estos tiempos algo así fue permitido por Dios enojado contra nuestras propias iglesias.

Por lo tanto, conscientes de nuestro deber, que sabemos nos ha sido divinamente impuesto, estimamos que debemos dedicarnos diligentemente a la tarea de enfrentar en nuestras provincias y dominios los falsos dogmas que allí se han esparcido y que poco a poco se insinúan más y más como en una costumbre y familiaridad entre las personas, y que los sujetos a nuestro gobierno perseveren en el camino correcto de la piedad y en la verdad reconocida y hasta ahora constantemente retenida y defendida de la doctrina celestial, y no permitan ser apartados de ella. En esta tarea, en parte nuestros predecesores más loables y en parte nosotros mismos hemos trabajado, cuando en el año de Cristo 1558, aprovechando la oportunidad de las dietas que entonces se celebraban en Fráncfort del Meno por los Electores, se acordó por votos comunes que debía celebrarse una asamblea especial y común, en la cual se tratarían sólida y amigablemente entre nosotros aquellos asuntos que por odio y calumnia eran objetados por nuestros adversarios a nuestras iglesias y academias.

Y en efecto, después de aquellas deliberaciones, nuestros predecesores de piadosa y excelente memoria, y en parte también nosotros, nos reunimos en Núremberg en Turingia. Y entonces tomamos en nuestras manos la Confesión de Augsburgo, de la cual ya hemos hablado en varias ocasiones, presentada al Emperador Carlos Quinto en aquellos más frecuentados congresos del imperio celebrados en Augsburgo en el año 1530, y a esa piadosa confesión, que está construida sobre sólidos testimonios de la inmutable y expresada verdad en la palabra de Dios, todos nosotros suscribimos de una mente. De tal manera que con ello consultáramos a la posteridad y, en cuanto estuviera en nosotros, fuéramos autores y monitores para evitar falsos dogmas que luchan contra la palabra de Dios. Y esto lo hicimos con el propósito de que tanto ante la Majestad Imperial, nuestro señor más clemente, como universalmente ante todos, permaneciera un testimonio eterno, de que nunca nos propusimos defender o difundir alguna nueva y extraña doctrina, sino que deseamos, con la ayuda de Dios, defender y retener constantemente aquella verdad que en Augsburgo profesamos en el año 1530. También fuimos llevados a la esperanza sin duda alguna de que, de esta manera, no solo aquellos que se oponen a la doctrina evangélica más pura se abstendrían de acusaciones y críticas inventadas, sino que otros hombres buenos y sensatos también serían invitados por nuestra confesión reiterada y repetida a buscar y examinar con mayor empeño y cuidado la verdad de la doctrina celestial (que sola es nuestra guía hacia la salvación), y en ella, consultando a la salvación de sus almas y a su felicidad eterna, descansarían rechazando todas las controversias y disputas de aquí en adelante.

Pero no sin perturbación de ánimo hemos sido informados de que esta nuestra declaración y repetición de aquella piadosa confesión ha tenido muy poco peso entre nuestros adversarios, ni hemos sido liberados, nosotros y nuestras iglesias, de las calumnias de prejuicios que contra nosotros aquellos habían esparcido en público con gran severidad.

También ha sucedido que los adversarios de la verdadera religión han interpretado lo que hemos hecho con el mejor ánimo y propósito de tal manera, como si estuviéramos tan inciertos acerca de nuestra religión que la hemos transformado en diferentes fórmulas una y otra vez, hasta el punto de que ni nosotros ni nuestros teólogos sabríamos cuál era esa confesión presentada una vez al Emperador en Augsburgo. Estos argumentos de los adversarios han alejado a muchos buenos de nuestras iglesias, escuelas, enseñanza, fe y confesión, y los han alienado. A estos inconvenientes se añadió también que, bajo el pretexto de la Confesión de Augsburgo, se introdujeran en las iglesias y escuelas, de manera generalizada, esa doctrina en conflicto con la institución de la santa cena del cuerpo y sangre de Cristo, y otras corrupciones también.

Cuando algunos piadosos, amantes de la paz y la concordia, y además teólogos eruditos, se dieron cuenta de todo esto, juzgaron que no podía haber mejor manera de enfrentarse a esas calumnias y a los conflictos cada vez mayores en religión, que si los artículos controvertidos se declararan y explicaran sólida y precisamente desde la palabra de Dios, se rechazaran y condenaran los falsos dogmas, y por otro lado, se propusiera clara y brillantemente la verdad divinamente entregada; pensando que de esta manera se podría imponer silencio a los adversarios y mostrar a los más sencillos y piadosos un camino y método seguro sobre cómo comportarse en estos conflictos y, con la ayuda de la gracia divina, evitar en el futuro las corrupciones de la doctrina.

Por tanto, al principio, los teólogos compartieron entre sí algunos escritos sobre este asunto, bastante extensos y derivados de la palabra de Dios, en los cuales mostraron de manera clara y hábil cómo esas controversias, que estaban vinculadas con ofensas a las iglesias, podrían ser apaciguadas y eliminadas sin ninguna pérdida de la verdad evangélica; de tal manera que se cortarían y arrebatarían a los adversarios las ocasiones y pretextos buscados para la calumnia.

Finalmente, tomaron en sus manos los artículos controvertidos, los consideraron y declararon de manera precisa y religiosa, y los englobaron en un escrito particular, mediante el cual y razón, esos conflictos surgidos podrían ser resueltos correctamente y de manera piadosa.

Nosotros, habiendo sido informados de este piadoso propósito de los teólogos, no solo lo aprobamos, sino que también juzgamos que debía ser promovido con gran esfuerzo y celo, de acuerdo con la naturaleza del deber y oficio divinamente confiado a nosotros.

Por lo tanto, nosotros, por la gracia de Dios, Duque de Sajonia, Elector, etc., con el consejo de algunos otros Electores y Príncipes que concuerdan con nosotros en religión, para promover ese piadoso empeño de concordia entre los doctores de la iglesia, convocamos en Torgau en el año setenta y seis a algunos teólogos excepcionales, en nada sospechosos, también experimentados y dotados de singular erudición. Cuando se reunieron, discutieron religiosamente entre sí sobre los artículos controvertidos y el escrito de pacificación (del cual mencionamos un poco antes). Y de hecho, primero con oraciones piadosas a Dios Óptimo Máximo y para su alabanza y gloria, luego con cuidado y diligencia singular (ayudados por la gracia del Espíritu del Señor) englobaron en un cierto orden, el mejor y más conveniente, todo lo que parecía pertenecer y ser requerido para esta deliberación.

Este libro luego fue enviado a algunos de los principales Electores, Príncipes y Estados que profesan la Confesión de Augsburgo, y se les pidió que ellos, utilizando a los teólogos más eminentes y doctos, lo leyeran con cuidado y pío celo, lo examinaran diligentemente y comprendieran su opinión y crítica sobre él por escrito, y finalmente nos expusieran con la mayor libertad su juicio sobre todo y cada uno de los puntos y las razones de ello.

Tras haber recibido esas críticas, encontramos en ellas muchas exhortaciones piadosas y útiles sobre cómo la declaración transmitida de la doctrina cristiana sincera podría ser protegida y reforzada con testimonios contra las corrupciones y perversiones de las sagradas escrituras, para que no se ocultaran bajo su pretexto doctrinas impías con el paso del tiempo, sino que se transmitiera a la posteridad una declaración clara y sin disimulo de la verdad sincera. Por lo tanto, a partir de estas reflexiones bien consideradas que nos llegaron, se compuso ese libro de piadosa concordia del que hablamos, y se completó en la forma que se presentará.

Después, algunos de nuestro orden (pues no todos nosotros, por ciertas razones que lo impedían en este tiempo, como tampoco algunos otros, podíamos hacerlo) nos aseguramos de que este libro fuera leído artículo por artículo y de manera distinta a todos y cada uno de los teólogos de nuestras regiones y dominios, a los ministros de las iglesias y a los maestros de las escuelas, y los instamos a que se dedicaran a una consideración diligente y precisa de las partes de la doctrina que contiene.

Así, cuando ellos observaron que la declaración de los artículos controvertidos concordaba principalmente con la palabra de Dios, y luego con la Confesión de Augsburgo, con ánimo dispuesto y como testimonio de su gratitud hacia Dios, recibieron voluntariamente y con cuidado este Libro de Concordia, como una expresión piadosa y auténtica del sentir de la Confesión de Augsburgo, lo aprobaron y suscribieron a él, y lo testimoniaron abiertamente con corazón, boca y mano. Por lo tanto, esa piadosa pacificación no es solo la confesión unánime y concorde de algunos pocos de nuestros teólogos, sino en general de todos y cada uno de los ministros de la iglesia y maestros de escuela en nuestras provincias y dominios, y así es llamada y será perpetuamente.

Pero dado que las convenciones emprendidas y registradas en escritos con un ánimo piadoso y sincero, primero en Fráncfort del Meno y luego en Núremberg, por nosotros y por nuestros antecesores de ilustre nombre, no solo no alcanzaron el fin y la pacificación que se deseaba, sino que incluso de ellas algunos buscaron patrocinio para errores y falsos dogmas; aunque nunca nos pasó por la mente, con nuestro escrito, introducir algún nuevo y falso tipo de doctrina, recomendarlo con subterfugios, confirmarlo, o incluso desviarnos en lo más mínimo de esa Confesión presentada en Augsburgo en el año 1530, sino más bien, cuantos de nosotros participamos en esas acciones en Núremberg, también nos reservamos íntegramente y además prometimos que si en el futuro se encontrara algo faltante en nuestra Confesión, o siempre que la necesidad lo requiriera, nosotros mismos declararíamos todo de manera sólida y extensa.

Por esta misma razón, en este Libro de Concordia hemos trabajado con gran y piadoso consenso para la declaración de nuestra voluntad constante y perpetua y la repetición de nuestra fe y confesión cristianas.

Por lo tanto, para que nadie se deje perturbar por las calumnias de nuestros adversarios, inventadas por su propio ingenio, con las cuales pretenden que ni siquiera nosotros sabemos cuál es la verdadera y genuina Confesión de Augsburgo, sino que tanto los que ahora están vivos como la posteridad sean enseñados de manera clara y firme, y se les haga más seguros de cuál es esa piadosa confesión que tanto nosotros como las iglesias y escuelas de nuestros dominios hemos profesado y abrazado en todos los tiempos: después de la sincera e inmutable verdad de la palabra de Dios, declaramos claramente que queremos abrazar únicamente esa primera Confesión de Augsburgo presentada al Emperador Carlos V en el año 1530 en aquellos célebres Comicios de Augsburgo, únicamente esa (decimos) y ninguna otra, cuyos ejemplares, guardados en los archivos de nuestros antecesores de excelente memoria, que ellos mismos presentaron a Carlos V en esos Comicios, hemos querido comparar con el que fue presentado al mismo Emperador y se conserva en el archivo del Sacro Imperio Romano, a través de personas dignas de confianza, para que no se deseara nada en términos de la más exacta diligencia de nuestra parte, y estamos seguros de que nuestros ejemplares, tanto en latín como en alemán, concuerdan completamente en el mismo sentido entre sí.

Por esta razón también quisimos insertar esa confesión presentada entonces en nuestra declaración, o Libro de Concordia que se presentará a continuación, para que todos entiendan que en nuestros dominios, iglesias y escuelas, no hemos decidido sostener ninguna otra doctrina que la que fue aprobada en Augsburgo en el año 1530 por los Electores, Príncipes y Órdenes del Imperio mencionados anteriormente en una confesión solemne. Esta confesión, también con la ayuda de Dios, la mantendremos hasta nuestro último aliento, piadosamente partiendo de esta vida hacia la patria celestial, preparándonos para comparecer ante el tribunal de nuestro Señor Jesucristo con un ánimo elevado e intrépido y una conciencia pura.

Por lo tanto, esperamos que de aquí en adelante nuestros adversarios se abstengan de tratar con nosotros y con los ministros de nuestras iglesias, y no utilicen las acusaciones habituales y muy graves de que no podemos establecer nada cierto sobre nuestra fe entre nosotros mismos, y que por esa razón casi cada año, de hecho, cada mes, producimos nuevas confesiones.

En cuanto a la otra edición de la Confesión de Augsburgo, a la que también se hace mención en los actos de Núremberg, hemos observado (lo que es conocido por todos) que algunos, bajo el pretexto de los términos de esa posterior edición, han querido encubrir y ocultar corrupciones en el asunto de la cena y otros errores, y han intentado imponerlos a la plebe ignorante mediante escritos publicados públicamente, sin ser movidos por las palabras explícitas de la Confesión de Augsburgo (la que fue presentada primero), en las cuales esos errores son claramente rechazados, de los cuales también se puede inferir una sentencia muy diferente a la que ellos desean. Por lo tanto, nos ha parecido oportuno testificar públicamente con estas letras y hacer saber a todos, que ni entonces ni ahora hemos querido de ninguna manera defender, excusar o aprobar como consistentes con la doctrina evangélica, falsos e impíos dogmas y opiniones (que podrían esconderse bajo algún disfraz de palabras).

Ciertamente, nunca hemos aceptado la edición posterior en un sentido que difiera en alguna parte de la primera, que fue presentada. Tampoco juzgamos que otros escritos útiles de Dr. Philipp Melanchthon, ni de Brentz, Urbanus Rhegius, Pomeranus y similares deban ser repudiados y condenados, en tanto que concuerdan en todo con esa norma que está expresada en el libro de Concordia.

Aunque algunos teólogos, incluido el propio Lutero, al tratar sobre la cena del Señor, fueron arrastrados a disputas sobre la unión personal de las dos naturalezas en Cristo por los adversarios, incluso en contra de su voluntad, nuestros teólogos en el Libro de Concordia y en la norma de la doctrina más sana expresada en él, testifican explícitamente que nuestra postura y la de este libro son constantes y perpetuas, que los piadosos en el asunto de la cena del Señor deben ser llevados a ningún otro fundamento que no sean las palabras de la institución del testamento de nuestro Señor Jesucristo.

Porque, siendo él todo poderoso y veraz, le es fácil cumplir lo que ha instituido y prometido con su palabra. Y ciertamente, ya que este fundamento no ha sido impugnado por los adversarios, no entrarán en disputa sobre otros modos de prueba en este tipo de argumento, sino que se mantendrán firmemente en la simplicidad de la verdadera fe en las palabras más claras de Cristo, lo cual es el método más seguro y el más adecuado para enseñar a los inexpertos; pues ellos no entienden los argumentos más detallados sobre estos temas. Sin embargo, cuando nuestra afirmación y el sentido simple de las palabras del testamento de Cristo son atacados por los adversarios, y rechazados como impíos y contrarios a los argumentos de la verdadera fe, y finalmente se argumenta que son contrarios a los artículos del Credo de los Apóstoles (especialmente sobre la encarnación del Hijo de Dios, su ascensión al cielo y su sentada a la derecha del poder omnipotente y majestad de Dios) y por lo tanto también falsos, debe demostrarse con una interpretación verdadera y sólida de esos artículos que nuestra postura no difiere ni de las palabras de Cristo ni de esos artículos.

En cuanto a las frases y modos de expresión que se utilizan en este Libro de Concordia, cuando se habla de la majestad de la naturaleza humana en la persona de Cristo, colocada y elevada a la derecha de Dios, para eliminar todas las sospechas erróneas y los obstáculos que podrían surgir de la variada significación de la palabra abstracta (como hasta ahora han usado este término tanto las escuelas como los padres), nuestros teólogos quieren dejar claro con palabras explícitas y directas que dicha majestad de la naturaleza humana de Cristo no debe atribuirse de ninguna manera fuera de la unión personal, ni tampoco debe admitirse que la naturaleza humana posea esa majestad, ya sea propia o por sí misma (incluso en la unión personal), esencialmente, formalmente, habitualmente, subjetivamente (estos términos, aunque no sean del todo latinos, son del agrado de las escuelas). Porque si mantuviéramos esa manera de hablar y enseñar, las naturalezas divina y humana se confundirían junto con sus propiedades, la humana se equipararía a la divina en términos de esencia y propiedades, de hecho, se negaría por completo. Por lo tanto, los teólogos juzgan que debe entenderse que esto ocurre por razón y disposición de la unión hipostática, como la erudita antigüedad ha hablado con cautela sobre este asunto, un misterio que supera todas las capacidades de nuestro ingenio y comprensión.

En cuanto a las condenas, reprobaciones y rechazos de dogmas impíos y especialmente aquellos relacionados con la santa cena, en esta nuestra declaración y en la sólida explicación y decisión de los artículos controvertidos, se debieron presentar de manera explícita y distinta no solo por la razón de que todos se guardaran de estos dogmas condenados, sino también por varias otras razones que de ninguna manera podrían omitirse.

Así, de ninguna manera es nuestra intención y propósito condenar a aquellos hombres que, por una cierta simplicidad de espíritu, yerran, pero que no son blasfemos contra la verdad de la doctrina celestial, y mucho menos condenar a iglesias enteras, ya sean las que se encuentran bajo el Imperio Romano de la Nación Alemana o en otros lugares; más bien, nuestra intención y deseo ha sido, de esta manera, solo reprender y condenar abiertamente las opiniones fanáticas y sus pertinaces y blasfemos maestros (a quienes juzgamos de ninguna manera tolerables en nuestros dominios, iglesias y escuelas), ya que estos errores están en oposición directa a la palabra explícita de Dios, de tal manera que no pueden reconciliarse con ella. Además, hemos emprendido esto también por la razón de advertir diligentemente a todos los piadosos sobre la necesidad de evitar estas cosas. No dudamos, en efecto, de que se encuentren muchos hombres piadosos y de ninguna manera malintencionados incluso en esas iglesias que hasta ahora no han compartido completamente nuestras opiniones, quienes siguen su propia simplicidad y realmente no entienden el asunto en cuestión, pero de ninguna manera aprueban las blasfemias que se profieren contra la santa cena (tal como se administra en nuestras iglesias de acuerdo con la institución de Cristo y se enseña según las palabras de su testamento con un gran consenso de los buenos).

También albergamos la gran esperanza de que, si se les enseña correctamente sobre todo esto, con la ayuda del mismo Espíritu del Señor, concordarán con nosotros y con nuestras iglesias y escuelas en la inmutable verdad de la palabra de Dios.

En verdad, a todos los teólogos y ministros de la iglesia, en primer lugar, les incumbe la tarea de enseñar, con la moderación que corresponde y a partir de la palabra de Dios, a aquellos que, por cierta simplicidad o ignorancia, se han desviado de la verdad, sobre el peligro para su salvación y de protegerlos contra las corrupciones, para que no ocurra que, mientras los ciegos guían a los ciegos, todos caigan en peligro. Por lo tanto, con este nuestro escrito, en presencia del omnipotente Dios y ante toda la iglesia, declaramos que nunca ha sido nuestra intención, con esta piadosa fórmula de conciliación, crear molestias o peligros para los piadosos que hoy sufren persecución. Así como nos hemos unido a ellos en su sufrimiento, movidos por la caridad cristiana, de igual manera nos horrorizamos y desde lo más profundo de nuestro ser detestamos la persecución y la tiranía más grave que se ejerce sobre esos desdichados. De ninguna manera consentimos en la derrama de esa sangre inocente, la cual, sin duda, será exigida con gran severidad por esos perseguidores en el tremendo juicio del Señor y ante el tribunal de Cristo, donde tendrán que rendir cuentas de su cruel tiranía y sufrirán horrendas penas.

Nuestro propósito, de hecho (como hemos mencionado anteriormente), siempre ha sido que en nuestras tierras, dominios, escuelas e iglesias no se enseñe otra doctrina que no sea aquella fundada en la palabra de Dios y contenida en la Confesión de Augsburgo, así como en su Apología (y esto, ciertamente, entendido correctamente en su sentido genuino), y que no se admitan opiniones que luchen contra ellas, con este sano propósito fue instituida y completada esta fórmula de pacificación.

Por lo tanto, de nuevo, delante de Dios y todos los mortales, declaramos y testificamos que, con la declaración de los artículos controvertidos, de los cuales ya se ha hecho mención varias veces, no pretendemos presentar una nueva confesión, ni una que sea ajena a la que fue presentada al Emperador Carlos V de feliz memoria en el año 1530, sino que hemos querido guiar, ante todo, a nuestras iglesias y escuelas de vuelta a las fuentes de las Sagradas Escrituras y los Símbolos, y a la Confesión de Augsburgo, de la cual hemos hablado antes. También exhortamos con la mayor seriedad a que, especialmente la juventud que se educa para el sagrado ministerio de las iglesias y escuelas, sea instruida fiel y diligentemente en esto, para que la pura doctrina y la profesión de fe se conserven y propaguen hasta el glorioso advenimiento de nuestro único Redentor y Salvador Jesucristo (concedido esto por el Espíritu Santo).

Dado que las cosas son así, y estamos seguros de nuestra doctrina y confesión por los escritos proféticos y apostólicos, y nuestras mentes y conciencias han sido grandemente afirmadas por la gracia del Espíritu Santo, hemos considerado oportuno publicar este Libro de Concordia. Parecía ser especialmente necesario, para que entre tantos errores surgidos en nuestros tiempos, así como los obstáculos, disputas y prolongadas distracciones, existiera una piadosa explicación y reconciliación de todas estas controversias construidas desde la palabra de Dios, de modo que, según sus razones, la doctrina pura pudiera ser reconocida y separada de la falsa. Además, esto también sirve para evitar que personas turbulentas y contenciosas, que se rehúsan a estar vinculadas por cualquier forma de doctrina más pura, tengan la libertad de provocar controversias con escándalo asociado y de presentar y defender opiniones extravagantes. De esto finalmente resulta que la doctrina más pura se oscurezca y pierda, y a la posteridad solo se le transmitan opiniones y posiciones académicas.

A esto se añade que, en razón del deber que Dios nos ha impuesto, entendemos que debemos a nuestros súbditos cuidar diligentemente y esforzarnos por aquello que concierne al bienestar de esta y la vida futura, para promover lo que contribuye a la expansión del nombre y la gloria de Dios y la propagación de su palabra (de la cual sola se espera salvación), a la paz y tranquilidad de las iglesias y escuelas, y a la advertencia y consolación de las conciencias perturbadas, con el máximo esfuerzo y, en la medida de lo posible, procurarlo.

Especialmente cuando nos era bien claro que este trabajo salvador de la concordia cristiana había sido anhelado y esperado desde hace tiempo con suspiros serios y el más profundo deseo por parte de muchos hombres buenos y sensatos de alto y bajo rango; y que ni nosotros mismos desde el inicio de este esfuerzo de pacificación hemos tenido la intención, ni la tenemos ahora, de que este trabajo tan salvador y extremadamente necesario de concordia sea removido y ocultado completamente de la vista de los hombres, y que la luz de la verdad celestial sea puesta bajo un celemín o una mesa: por lo tanto, no debíamos demorar más su publicación.

No dudamos de que todos los piadosos, que aman tanto la verdad celestial como la concordia agradable a Dios, aprobarán con nosotros este instituto salvador, útil, piadoso y absolutamente necesario, y no permitirán que falte algo que pueda desearse para la expansión de la gloria de Dios y el beneficio público, lo que se ve tanto en lo eterno como en lo temporal.

Ciertamente (para repetir al final lo que hemos mencionado varias veces antes), en este asunto de la concordia de ninguna manera pretendíamos inventar algo nuevo, ni alejarnos de la verdad de la doctrina celestial, que nuestros antepasados, renombrados por su piedad, al igual que nosotros, reconocieron y profesaron.

Entendemos por tal doctrina aquella que, construida a partir de los escritos proféticos y apostólicos, está comprendida en los tres antiguos Símbolos: la Confesión de Augsburgo, presentada en el año 1530 al Emperador Carlos V de excelente memoria, luego la Apología, que se unió a esta, los Artículos de Smalcalda, y finalmente en ambos Catecismos del excelente hombre Dr. Lutero. Por lo tanto, también hemos decidido no apartarnos ni siquiera un ápice, ni de los asuntos mismos ni de las frases que en ella se contienen, sino, con la ayuda del Espíritu del Señor, perseverar constantemente en suma concordia en este piadoso consenso, examinando todas las controversias según esta verdadera norma y declaración de la doctrina más pura.

Además, hemos resuelto en nuestra mente querer cultivar la paz y concordia con los demás Electores, Príncipes y Estados del Sacro Imperio Romano y otros reyes, príncipes y magnates de la república cristiana, de acuerdo con las constituciones del Sacro Imperio y los pactos acordados (que tenemos con ellos), y ofrecer y exhibir todos nuestros deberes con benevolencia vinculada y respeto según la dignidad y el orden de cada uno.

Además, nos esforzaremos diligentemente en este asunto también, para defender este trabajo de concordia con gran severidad y el máximo esfuerzo en nuestros dominios mediante diligentes visitas e inspecciones de iglesias y escuelas, inspecciones de talleres de impresión y otras medidas saludables observando las oportunidades y circunstancias que surjan de nuestra experiencia y la de otros. También nos esforzaremos, si resurgen controversias ya apaciguadas, o surgen nuevas en el asunto de la religión, para que estas sean eliminadas y resueltas sin demoras largas y peligrosas para evitar escándalos a tiempo.

En clara evidencia de esto, hemos suscrito nuestros nombres con gran consenso y también hemos adjuntado sellos. Luis [Ludwig], Conde palatino del Rin, elector

Augusto, Duque de Sajonia, elector

Juan Jorge, Margrave de Brandeburgo, elector

Joaquín Federico, Margrave de Brandeburgo, administrador del arzobispado de Magdeburgo

Juan, Obispo de Meissen

Eberhard, Obispo de Lübeck, administrador del arzobispado de Verden

Felipe Luis [Ludwig], Conde palatino

Federico Guillermo de Sajonia[-Altenburgo], Duque, firma su tutor

Juan de Sajonia[-Weimar], Duque, firma su tutor

Juan Casimiro, Duque de Sajonia[-Coburgo], firma su tutor

Juan Ernesto, Duque de Sajonia[-Eisenach], firma su tutor

Jorge Federico, Margrave de Brandeburgo[-Ansbach-Bayreuth]

Julio, Duque de Braunschweig[-Wolfenbüttel] y Lüneburgo

Otto, Duque de Braunschweig y Lüneburgo[-Harburg]

Enrique, el Joven, Duque de Braunschweig[-Wolfenbüttel] y Lüneburgo

Wolfgang, Duque de Braunschweig[-Grubenhagen] y Lüneburgo

Ulrico, Duque de Mecklenburgo[-Güstrow]

Juan y Sigismundo Augusto, Duques de Mecklenburgo [-in Ivernack], firman sus tutores

Luis [Ludwig], Duque de Würtemberg

Ernesto, Margrave de Baden[-Durlach], y Santiago Margrave de Baden[-Hachberg], firma su tutor

Jorge Ernesto, Conde y Señor de Hennenberg[-Schleusingen]

Federico, Conde de Würtemberg y Montbéliard

Juan Günther, Conde de Schwarzburgo[-Sonderhausen]

Guillermo, Conde de Schwarzburgo[-Frankenhausen]

Alberto, Conde de Schwarzburgo[-Rudolstadt]

Emich, Conde de Leiningen

Felipe, Conde de Hanau[-Lichtenburg]

Godofredo, Conde de Öttingen

Jorge, Conde y Señor de Castell[-Rüdenhausen]

Enrique, Conde y Señor de Castell[-Remlingen]

Juan Hoyer, Conde de Mansfeld[-Artern]

Bruno, Conde de Mansfeld[-Bronstedt]

Hoyer Cristóbal, Conde de Mansfeld[-Eisleben]

Pedro Ernesto, el Joven, Conde de Mansfeld[-Eisleben]

Cristóbal, Conde de Mansfeld

Otto, Conde de Hoya[-Nienburg] y Burghausen

Juan, Conde de Oldenburgo y Delmenhorst

Alberto Jorge, Conde de Stolberg

Wolfgang Ernesto, Conde de Stolberg

Luis [Ludwig], Conde de Gleichen[-Blankenhain]

Carlos, Conde de Gleichen[-Blankenhain]

Ernesto, Conde de Regenstein

Bodo, Conde de Regenstein

Luis [Ludwig], Conde de Löwenstein

Enrique, Barón de Limpburg[-Schmiedelfeld], semperfrei[1]

Jorge, Barón de Schönburg[-Waldenburg]

Wolfgang, Barón de Schönburg[-Penig-Remissa]

Anarck Federico, Barón de Wildenfels

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Lübeck

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Landau

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Münster en San Georgental

El Consejo de la ciudad de Goslar

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Ulm

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Esslingen

El Consejo de la ciudad de Reutlingen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Nördlingen

Burgomaestre y Consejo de Rothenburg en Tauber

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Schwäbisch-Hall

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Heilbronn

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Hemmingen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Lindau

Burgomaestre y  Consejo de la ciudad de Schweinfurt

El Consejo de la ciudad de Donauwörth

Tesorero y Consejo de la ciudad de Regensburgo (Ratisbona)

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Wimpfen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Giengen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Bopfingen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Aalen

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Kaufbeuren

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Isny

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Kempten

El Consejo de la ciudad de Gotinga [Göttingen]

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Leutkirch

Toda la Administración de la ciudad de Hildesheim

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Hameln

Burgomaestre y Consejo de la ciudad de Hannover

El Consejo de Mühlhausen

El Consejo de Erfurt

El Consejo de la ciudad de Einbeck

El Consejo de la ciudad de Northeim