La Fórmula de Concordia (1577) -Declaración Sólida
II. Sobre el Libre Albedrío o las Capacidades Humanas
1] Después de que surgiera una disputa no solo entre los papistas y los nuestros, sino también entre algunos teólogos de la Confesión de Augsburgo sobre el libre albedrío, queremos primero exponer claramente sobre qué ha sido la disputa.
2] Dado que el ser humano con su libre albedrío puede ser encontrado y considerado en cuatro estados diferentes y desiguales, no se trata ahora de cómo era antes de la caída, o qué puede hacer en asuntos externos antes de su conversión, respecto a esta vida temporal; tampoco se trata de lo que puede hacer en asuntos espirituales después de ser regenerado por el Espíritu de Dios y gobernado por Él, o cuando resucite de los muertos, qué tipo de libre albedrío tendrá. La cuestión principal es exclusivamente qué puede hacer el entendimiento y la voluntad del hombre no regenerado en su conversión y regeneración a partir de sus propias fuerzas y las que le quedan después de la caída cuando se predica la Palabra de Dios y se nos ofrece la gracia de Dios, si puede prepararse para tal gracia, aceptarla y decir sí a ella. Esta es la cuestión sobre la que varios teólogos de las iglesias de la Confesión de Augsburgo han debatido durante muchos años.
3] Porque una parte ha sostenido y enseñado que, aunque el hombre no puede cumplir los mandamientos de Dios, confiar, temer y amar a Dios verdaderamente por sus propias fuerzas sin la gracia del Espíritu Santo, aún tiene tantas fuerzas naturales antes de la regeneración que puede prepararse algo para la gracia y dar su consentimiento, aunque débilmente, pero, sin la gracia del Espíritu Santo, no podría lograr nada, sino que tendría que caer en la lucha.
4] Así también los antiguos y nuevos entusiastas han enseñado que Dios convierte a las personas sin ningún medio e instrumento de la criatura, es decir, sin la predicación externa y la escucha de la Palabra de Dios, y las lleva al conocimiento salvífico de Cristo mediante su Espíritu.
5] Contra estas dos partes, los maestros puros de la Confesión de Augsburgo han enseñado y debatido que el hombre, debido a la caída de nuestros primeros padres, está tan corrompido que en asuntos divinos, respecto a nuestra conversión y la salvación de nuestras almas, por naturaleza es ciego, que cuando se predica la Palabra de Dios, no la entiende ni puede entenderla, sino que la considera una necedad, y que no se acerca a Dios por sí mismo, sino que es enemigo de Dios y permanece así, hasta que, por la fuerza del Espíritu Santo a través de la palabra predicada y escuchada, es convertido, creyente, regenerado y renovado puramente por gracia sin ninguna contribución propia.
6] Explicar y resolver cristianamente esta disputa según la guía de la Palabra de Dios y con su gracia es nuestra enseñanza, fe y confesión, como sigue:
7] Que en asuntos espirituales y divinos, el entendimiento, el corazón y la voluntad del hombre no regenerado no pueden, por sus propias fuerzas naturales, entender, creer, aceptar, pensar, querer, comenzar, realizar, hacer, obrar o colaborar en nada en absoluto, sino que están completamente muertos y corrompidos para el bien, de modo que en la naturaleza del hombre después de la caída no ha quedado ni un chispa de fuerza espiritual antes de la regeneración, con la que él mismo pueda prepararse para la gracia de Dios o aceptar la gracia ofrecida, ni pueda ser capaz por sí mismo de aplicarse o disponerse a ella o ayudar, hacer, obrar o colaborar en nada para su conversión, ni en lo más mínimo, sino que es esclavo del pecado, Juan 8:34, y prisionero del diablo, de quien es llevado, Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:26. Por lo tanto, la voluntad libre natural, según su naturaleza y esencia corrompida, es solo potente y activa en aquello que desagrada y se opone a Dios.
8] Esta explicación y respuesta principal a la pregunta planteada al inicio de este artículo y al estado de la controversia son confirmadas y fortalecidas por las siguientes razones de la Palabra de Dios, que, aunque contradicen a la razón y la filosofía arrogantes, sabemos que la sabiduría de este mundo corrompido es solo necedad ante Dios y que los artículos de fe deben ser juzgados únicamente por la Palabra de Dios.
9] Primero, la razón humana o el entendimiento natural, aunque aún tenga una pequeña chispa de conocimiento de que hay un Dios, como también, Romanos 1:19 y siguientes, sobre la enseñanza de la ley, sin embargo, es tan ignorante, ciego y corrompido que, aunque las personas más inteligentes y educadas de la tierra lean o escuchen el Evangelio del Hijo de Dios y la promesa de la salvación eterna, no pueden entender, captar, comprender ni creerlo por sus propias fuerzas, y considerarán todo esto como necedad o fábulas, a menos que sean iluminadas y enseñadas por el Espíritu Santo.
10] 1 Corintios 2:14: "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". 1 Corintios 1:21: "Puesto que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante su propia sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicación". Efesios 4:17 y siguientes: "Los otros hombres (los que no han sido regenerados por el Espíritu de Dios) caminan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido y están alejados de la vida que viene de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la ceguera de su corazón". Mateo 13:11 y siguientes: "Viendo, no ven; y oyendo, no oyen, ni entienden. A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos". Romanos 3:11-12: "No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno". Así, la Escritura llama al hombre natural en asuntos espirituales y divinos directamente una oscuridad, Efesios 5:8; Hechos 26:18. Juan 1:5: "La luz en las tinieblas resplandece (es decir, en el mundo oscuro y ciego que no reconoce ni aprecia a Dios), y las tinieblas no la comprendieron". Además, la Escritura enseña que el hombre en pecados no solo es débil y enfermo, sino completamente muerto, Efesios 2:1. 5; Colosenses 2:13.
11] Así como el hombre que está muerto físicamente no puede prepararse o disponerse a sí mismo para recuperar la vida temporal por sus propias fuerzas, tampoco puede el hombre que está espiritualmente muerto en sus pecados disponerse o volverse por su propia fuerza para alcanzar la justicia espiritual y la vida celestial, a menos que sea liberado del pecado y hecho vivo por el Hijo de Dios.
12] Por lo tanto, la Escritura quita al entendimiento, corazón y voluntad del hombre natural toda aptitud, habilidad, capacidad y poder para pensar, entender, poder, comenzar, querer, emprender, hacer, obrar o colaborar en asuntos espirituales como por sí mismo. 2 Corintios 3:5: "No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios". Romanos 3:12: "Todos se han vuelto inútiles". Juan 8:37: "Mi palabra no halla cabida en vosotros". Juan 1:5: "La oscuridad no la comprendió ni la aceptó". 1 Corintios 2:14: "El hombre natural no acepta las cosas del Espíritu".
13] Mucho menos podrá creer verdaderamente en el Evangelio o aceptar y sostenerlo como verdad. Romanos 8:7: "La mente carnal es enemistad contra Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede".
14] En resumen, permanece eternamente cierto lo que el Hijo de Dios dice: "Sin mí nada podéis hacer". Y Pablo en Filipenses 2:13: "Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad", un pasaje muy consolador para todos los cristianos piadosos que sienten y perciben un pequeño destello de anhelo por la gracia de Dios y la salvación eterna en sus corazones, sabiendo que Dios ha encendido en sus corazones este principio de verdadera piedad y quiere fortalecerles en su gran debilidad y ayudarles a perseverar en la verdadera fe hasta el final.
15] A esto pertenecen también todas las oraciones de los santos, en las que piden ser enseñados, iluminados y santificados por Dios, mostrando así que no pueden tener lo que piden de Dios por sus propias fuerzas naturales; como David pide en el Salmo 119 más de diez veces que Dios le dé entendimiento para captar y aprender correctamente su doctrina divina. Oraciones similares se encuentran en Pablo, Efesios 1:17, Colosenses 1:9; Filipenses 1:9. Estas oraciones y pasajes no están escritos para que seamos perezosos y negligentes en leer, escuchar y considerar la Palabra de Dios, sino para que primero agradezcamos de corazón a Dios que nos ha liberado de la oscuridad de la ignorancia y la prisión del pecado y la muerte a través de su Hijo, y nos ha regenerado e iluminado por el bautismo y el Espíritu Santo.
16] Y después de que Dios ha encendido y obrado el principio de verdadero conocimiento de Dios y fe en nosotros por su Espíritu Santo en el bautismo, debemos pedir continuamente que, mediante el mismo Espíritu y su gracia, a través del ejercicio diario de leer y meditar en la Palabra de Dios, preserve, fortalezca y mantenga en nosotros la fe y sus dones celestiales hasta el fin. Porque sin Dios como nuestro maestro, no podemos estudiar ni aprender nada que le agrade a Él y sea beneficioso para nosotros y los demás.
17] En segundo lugar, la Palabra de Dios atestigua que el entendimiento, corazón y voluntad del hombre natural no regenerado en asuntos divinos no solo están completamente alejados de Dios, sino también opuestos a Dios y totalmente orientados y corrompidos hacia el mal. Además, no solo son débiles, incapaces, inútiles y muertos para el bien, sino que también están tan terriblemente corrompidos, envenenados y pervertidos por el pecado original que son completamente malvados y enemigos de Dios por naturaleza, y totalmente activos, enérgicos y vigorosos en todo lo que desagrada y se opone a Dios. Génesis 8:22: "El diseño y los pensamientos del corazón humano son solo malos desde la juventud". Jeremías 17:9: "El corazón humano es engañoso y desesperadamente perverso". Este pasaje es explicado por San Pablo en Romanos 3: "La mente carnal es enemistad contra Dios". Gálatas 5:17: "El deseo de la carne es contra el Espíritu; y el Espíritu contra la carne; y éstos se oponen entre sí". Romanos 7:14, 18, 23: "Sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Sé que en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien. Porque tengo el deseo de hacer el bien, pero no encuentro cómo realizarlo. Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros".
18] Si, entonces, incluso en San Pablo y otros regenerados, la voluntad natural o carnal sigue resistiéndose a la ley de Dios después de la regeneración, con mucho mayor razón será enemiga y rebelde a la ley y voluntad de Dios antes de la regeneración; lo que deja claro (como se explica más ampliamente en el artículo sobre el pecado original, al cual queremos referirnos por brevedad) que el libre albedrío no puede por sus propias fuerzas naturales ni siquiera comenzar ni colaborar en su propia conversión, justicia y salvación, ni seguir, creer o aceptar la gracia de Dios ofrecida por el Espíritu Santo a través del Evangelio, sino que por su naturaleza innata, malvada y rebelde, se opone y resiste a Dios y a su voluntad, a menos que sea iluminado y gobernado por el Espíritu de Dios.
19] Por lo tanto, la Sagrada Escritura compara el corazón del hombre no regenerado con una piedra dura, que no cede ni se mueve cuando se la toca, sino que resiste, y con un bloque áspero y una bestia salvaje e indomable; no porque el hombre, después de la caída, ya no sea una criatura racional, o porque se convierta a Dios sin escuchar y considerar la Palabra de Dios, o porque no pueda entender, hacer o dejar de hacer cosas buenas o malas en asuntos externos y mundanos.
20] Porque, como dice el Dr. Lutero en el Salmo 90, en asuntos externos y mundanos, lo que respecta a la necesidad física y temporal, el hombre es ingenioso, razonable y muy activo; pero en asuntos espirituales y divinos, lo que concierne a la salvación del alma, el hombre es como una columna de sal, como la esposa de Lot, sí, como un tronco y una piedra, como una imagen muerta que no usa ni los ojos ni la boca, ni el entendimiento ni el corazón.
21] Porque el hombre no percibe ni reconoce la ira terrible y feroz de Dios sobre el pecado y la muerte, sino que sigue en su seguridad, aun con conocimiento y voluntad, y cae en mil peligros, finalmente en la muerte eterna y condenación, y no hay súplica, ruego, exhortación ni amenaza, reproche ni toda la enseñanza y predicación que le sirva de nada, a menos que sea iluminado, convertido y regenerado por el Espíritu Santo.
22] Para esto, el hombre fue creado, no un tronco o bloque, sino el hombre. Y aunque Dios en su justo y severo juicio ha rechazado completamente a los ángeles caídos y malvados por toda la eternidad, ha querido por pura misericordia que la naturaleza humana caída pueda y deba ser capaz y partícipe de la conversión, la gracia de Dios y la vida eterna, no por su propia habilidad, capacidad o poder natural (pues es una enemistad rebelde contra Dios), sino por pura gracia, por la obra poderosa del Espíritu Santo.
23] Y esto es lo que el Dr. Lutero llama capacitatem (no activam sed passivam), que él explica así: Cuando los padres defienden el libre albedrío, proclaman su capacidad, es decir, que puede ser dirigido hacia el bien por la gracia de Dios y convertirse verdaderamente en libre, para lo cual fue creado. Esto es, cuando los Padres defienden el libre albedrío, hablan de que tiene la capacidad de ser dirigido hacia el bien por la gracia de Dios y realmente volverse libre, para lo cual fue creado. (Tom. 1, p. 236.) Del mismo modo, Agustín escribió en el libro 2, contra Juliano. (Lutero sobre el capítulo 6 de Oseas; también en la Postilla de la Iglesia sobre la Epístola del Día de Navidad, Tito 3; también sobre el Evangelio del tercer domingo después de Epifanía.)
24] Pero antes de que el hombre sea iluminado, convertido, regenerado, renovado y atraído por el Espíritu Santo, no puede comenzar, obrar ni colaborar en nada espiritual ni en su propia conversión o regeneración tan poco como una piedra o un tronco. Porque aunque puede gobernar sus miembros exteriores y escuchar el Evangelio y considerarlo algo, e incluso hablar de él, como se ve en los fariseos e hipócritas, aún lo considera una necedad y no puede creerlo, y se comporta peor que un tronco, resistiéndose y siendo enemigo de la voluntad de Dios, hasta que el Espíritu Santo encienda y obre la fe y otras virtudes piadosas y la obediencia en él.
25] Por tanto, en tercer lugar, la Sagrada Escritura no atribuye la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo lo que pertenece al verdadero comienzo y realización de estas obras a las fuerzas humanas del libre albedrío natural, ni en parte ni en su totalidad, sino completamente a la obra divina y al Espíritu Santo, como dice la Apología.
26] La razón y el libre albedrío pueden vivir algo decentemente en lo exterior; pero nacer de nuevo, obtener un nuevo corazón, mente y espíritu, eso solo lo obra el Espíritu Santo. Él abre el entendimiento y el corazón para comprender la Escritura y prestar atención a la Palabra, como está escrito en Lucas 24:45: "Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendieran las Escrituras". También Hechos 16:14: "Lidia escuchó, y el Señor abrió su corazón para que estuviese atenta a lo que Pablo decía". Él obra en nosotros tanto el querer como el hacer, Filipenses 2:13; da arrepentimiento, Hechos 5:31; 2 Timoteo 2:25; obra la fe, Filipenses 1:29: "Porque a vosotros os es concedido, a causa de Cristo, no solo que creáis en Él". Efesios 2:8-10: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios". Juan 6:29: "Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel que Él ha enviado". Da un corazón entendido, ojos que ven y oídos que oyen, Deuteronomio 29:4; Mateo 13:15. Es un Espíritu de regeneración y renovación, Tito 3:5-6. Quita el corazón duro de piedra y da un corazón nuevo, suave y de carne, para que andemos en sus mandamientos, Ezequiel 11:19; 36; Deuteronomio 30:6; Salmo 51:10. Nos crea en Cristo Jesús para buenas obras, Efesios 2:8-10, y para ser nuevas criaturas, 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15. Y en resumen: "Toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto", Santiago 1:17. "Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo atrae", Juan 6:44: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar", Mateo 11:27: "Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo", 1 Corintios 12:3. Y: "Sin mí", dice Cristo, "nada podéis hacer", Juan 16. Porque: "nuestra competencia viene de Dios", 2 Corintios 3:5. Y: "¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?", 1 Corintios 4:7.
27] Como especialmente Agustín escribe sobre este pasaje, que fue convencido por él de abandonar su opinión errónea anterior, en la que sostenía: "Gracia Dei in eo tantum consistere, quod in praeconio veritatis Dei voluntas nobis revelatur; ut autem praedicato nobis evangelio consentiremus, nostrum esse proprium et ex nobis esse. Item erravi (inquit), cum dicerem, nostrum esse credere et velle; Dei autem, dare credentibus et volentibus facultatem operandi". Es decir: "En eso me equivoqué, que sostenía que la gracia de Dios consiste solo en que Dios revela su voluntad en la predicación de la verdad; pero que consentir al evangelio predicado era nuestra propia obra y provenía de nosotros. También me equivoqué, decía, que era nuestra la creencia y la voluntad; pero la obra de Dios era dar a los creyentes y dispuestos la facultad de obrar".
28] Esta enseñanza está fundada en la Palabra de Dios y es conforme a la Confesión de Augsburgo y otras Escrituras mencionadas anteriormente, como se evidencia en los siguientes testimonios.
29] En el artículo XX, la Confesión dice: "Dado que por la fe se da el Espíritu Santo, también el corazón es capacitado para hacer buenas obras. Porque antes, cuando estaba sin el Espíritu Santo, era demasiado débil para eso, estaba en el poder del diablo, quien impulsa la pobre naturaleza humana a muchos pecados". [*y poco después: "Porque fuera de la fe y fuera de Cristo, la naturaleza humana y la capacidad son demasiado débiles para hacer buenas obras".]
30] Estas declaraciones testifican claramente que la Confesión de Augsburgo no reconoce la libertad de la voluntad humana en asuntos espirituales, sino que dice que está prisionera del diablo; ¿cómo podría entonces volverse a Dios o al Evangelio por sus propias fuerzas?
31] La Apología (sobre el artículo 18) enseña sobre el libre albedrío así: "Y también decimos que la razón tiene en cierta medida un libre albedrío; porque en las cosas que se comprenden con la razón, tenemos un libre albedrío". Y poco después: "Esos corazones, que están sin el Espíritu Santo, están sin temor de Dios, sin fe, confianza, no creen que Dios los oiga, que Él perdone sus pecados y los ayude en sus necesidades; por lo tanto, son impíos".
32] "Un árbol malo no puede llevar buenos frutos, y sin fe nadie puede agradar a Dios. Por lo tanto, aunque concedamos que en nuestro poder está realizar tales obras externas, decimos sin embargo que el libre albedrío y la razón en asuntos espirituales no pueden hacer nada" etc. De esto se ve claramente que la Apología no atribuye al libre albedrío del hombre la capacidad de iniciar ni colaborar en nada bueno.
33] En los Artículos de Esmalcalda (sobre el pecado) también se rechazan los siguientes errores sobre el libre albedrío: "Que el hombre tiene un libre albedrío para hacer el bien y dejar de hacer el mal" etc. Y poco después también se rechaza como error la enseñanza de que: "No está fundado en la Escritura que para hacer buenas obras sea necesario el Espíritu Santo con su gracia" etc.
34] Además, en los Artículos de Esmalcalda (sobre el arrepentimiento) se dice: "Y este arrepentimiento dura entre los cristianos hasta la muerte; porque lucha contra el resto del pecado en la carne durante toda la vida, como testifica San Pablo en Romanos 7:23, que lucha con la ley de sus miembros, y no por sus propias fuerzas, sino por el don del Espíritu Santo, que sigue al perdón de los pecados. Este don limpia y barre diariamente los pecados restantes y trabaja para hacer al hombre verdaderamente puro y santo".
35] Estas palabras no dicen nada de nuestra voluntad, o que ella misma obre algo por sí misma, sino que atribuyen todo al don del Espíritu Santo, que limpia al hombre y lo hace diariamente más piadoso y santo, y nuestras propias fuerzas son completamente excluidas.
36] En el Catecismo Mayor de Lutero se dice (sobre el tercer artículo del credo cristiano): "También soy parte y miembro de esa iglesia cristiana, y participante y compañero de todos sus bienes, llevado e incorporado por el Espíritu Santo mediante la escucha de la Palabra de Dios, lo cual es el comienzo para entrar.
37]Porque antes, cuando llegamos a la iglesia cristiana, éramos completamente del diablo, sin conocer a Dios y a Cristo. Así, el Espíritu Santo permanece con la santa comunidad cristiana hasta el último día, y usa la Palabra para llevarnos y guiarnos, mediante la cual realiza y aumenta la santificación, para que crezcamos y nos fortalezcamos diariamente en la fe y sus frutos, que Él produce" etc.
38] En estas palabras, el catecismo no menciona en absoluto nuestro libre albedrío o contribución, sino que atribuye todo al Espíritu Santo, que a través del ministerio de la predicación nos lleva a la cristiandad, nos santifica y nos hace crecer diariamente en la fe y en las buenas obras.
39] Y aunque los regenerados también en esta vida avanzan tanto que desean el bien y lo encuentran agradable, y también hacen el bien y crecen en ello, esto (como se ha mencionado anteriormente) no es por nuestra voluntad y capacidad, sino que el Espíritu Santo, como dice Pablo, obra tanto el querer como el hacer, Filipenses 2:13. Como también a los Efesios 2:10 atribuye esta obra solo a Dios, diciendo: "Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas".
40] En el Catecismo Menor de Lutero se dice: "Creo que no puedo por mi propia razón o fuerza creer en Jesucristo, mi Señor, ni venir a Él, sino que el Espíritu Santo me ha llamado mediante el Evangelio, me ha iluminado con sus dones, me ha santificado y conservado en la verdadera fe; así como Él llama, reúne, ilumina y santifica a toda la cristiandad en la tierra, y la conserva en la única fe verdadera en Jesucristo" etc.
41] Y en la explicación del Padrenuestro, en la segunda petición, están estas palabras: "¿Cómo sucede esto?" es decir, que el reino de Dios venga a nosotros. Respuesta: "Cuando nuestro Padre celestial nos da su Espíritu Santo, para que creamos en su santa Palabra por su gracia y vivamos piadosamente" etc.
42] Estos testimonios dicen que no podemos venir a Cristo por nuestras propias fuerzas, sino que Dios debe darnos su Espíritu Santo, mediante el cual somos iluminados, santificados y llevados a Cristo por la fe y permanecemos en Él, y no se menciona nuestra voluntad ni colaboración.
43] Aquí queremos poner una declaración en la que el Dr. Lutero más tarde se expresó con una protesta, declarando que planeaba perseverar en tal enseñanza hasta su fin, en la Gran Confesión sobre la Santa Cena, donde dice: "Por la presente, rechazo y condeno como mero error todas las enseñanzas que alaban nuestro libre albedrío, ya que luchan directamente contra tal ayuda y gracia de nuestro Salvador Jesucristo. Porque fuera de Cristo, la muerte y el pecado son nuestros señores y el diablo es nuestro dios y príncipe; no puede haber poder ni fuerza, ingenio ni entendimiento con el cual podamos dirigirnos a la justicia y la vida, sino que debemos ser ciegos y prisioneros del pecado y del diablo, haciendo y pensando lo que les place y es contrario a Dios con sus mandamientos".
44] En estas palabras, el Dr. Lutero, de bendita y santa memoria, no otorga ninguna fuerza a nuestro libre albedrío para orientarse hacia la justicia o aspirar a ella, sino que dice que el hombre, ciego y prisionero, sólo hace la voluntad del diablo y lo que es contrario a Dios. Por lo tanto, aquí no hay cooperación de nuestra voluntad en la conversión del hombre, y el hombre debe ser atraído y renacido de Dios; de lo contrario, no hay pensamiento en nuestros corazones que se incline por sí mismo hacia el santo evangelio, para aceptarlo, como también lo explicó y probó detalladamente Lutero en su libro "De Servo Arbitrio", esto es, "Sobre el albedrío esclavo del hombre", escrito contra Erasmo, y más tarde lo repitió y explicó en la espléndida interpretación del primer libro de Moisés, especialmente sobre el capítulo 26, donde también refutó cuidadosamente algunas otras disputas introducidas por Erasmo, como la necesidad absoluta, etc., aclarando cómo debía entenderse y protegiéndolo diligentemente contra cualquier malentendido y distorsión; a esto también nos referimos y orientamos a otros.
45] Por lo tanto, es incorrecto enseñar que el hombre no regenerado todavía tiene suficiente fuerza para desear aceptar el evangelio, consolarse con él, y así que la voluntad humana natural coopere en algo en la conversión. Esta errónea opinión va en contra de la sagrada Escritura divina, la confesión cristiana de Augsburgo, su Apología, los artículos de Esmalcalda, el Gran y Pequeño Catecismo de Lutero y otros escritos de este ilustre y altamente iluminado teólogo.
46] Sin embargo, como esta enseñanza sobre la incapacidad y maldad de nuestra voluntad libre natural y sobre nuestra conversión y renacimiento, que es únicamente obra de Dios y no de nuestras fuerzas, es abusada impíamente tanto por los entusiastas como por los epicúreos, y mucha gente se vuelve salvaje e indolente en todas las prácticas cristianas de oración, lectura y meditación cristiana, diciendo que como no pueden por sus propias fuerzas naturales convertirse a Dios, continuarán resistiendo completamente a Dios o esperarán hasta que Dios los convierta por la fuerza contra su voluntad; o como no pueden hacer nada en estas cosas espirituales, y todo es obra del Espíritu Santo, no prestarán atención ni a la palabra ni al sacramento, sino que esperarán hasta que Dios derrame sus dones desde el cielo sin ningún medio, de modo que realmente sientan y noten que Dios los ha convertido;
47] Otros, de corazón pequeño, también pueden caer en graves pensamientos y dudas sobre si Dios los ha elegido y si el Espíritu Santo también quiere obrar tales dones en ellos, ya que no sienten una fe fuerte y ardiente y obediencia sincera, sino sólo debilidad, angustia y miseria:
48] Por lo tanto, ahora queremos informar más sobre la palabra de Dios, cómo el hombre es convertido a Dios, cómo y por qué medios (es decir, por la palabra hablada y los santos sacramentos) el Espíritu Santo quiere ser eficaz en nosotros y obrar verdadero arrepentimiento, fe y nueva fuerza espiritual y capacidad para el bien en nuestros corazones, y cómo debemos comportarnos y usar tales medios.
49] No es la voluntad de Dios que alguien sea condenado, sino que todos los hombres se conviertan a él y sean eternamente salvos. Ezequiel 33:11: “Tan cierto como que vivo, no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva.” Pues: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna”.
50] Por lo tanto, Dios, por su inmensa bondad y misericordia, permite que su eterna ley divina y el maravilloso consejo de nuestra redención, es decir, el santo y único evangelio salvador de su eterno Hijo, nuestro único Salvador Jesucristo, sea predicado públicamente, por medio del cual él reúne una iglesia eterna de la raza humana y obra en los corazones de los hombres verdadero arrepentimiento y conocimiento de los pecados, verdadera fe en el Hijo de Dios, Jesucristo; y Dios quiere llamar a los hombres a la salvación eterna, atraerlos a sí mismo, convertirlos, regenerarlos y santificarlos mediante este medio, y no de otra manera, es decir, mediante su santa palabra, cuando se escucha o lee predicada, y los sacramentos usados según su palabra.
51] 1 Corintios 1:21: “Pues ya que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios mediante su sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.” Hechos 10:5-6: “Pedro te dirá las palabras mediante las cuales serás salvo tú y toda tu casa.” Romanos 10:17: “La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios.” Juan 17:17, 20: “Santifícalos en tu verdad. Tu palabra es verdad. No ruego solo por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos.” Por lo tanto, el Padre eterno desde el cielo llama a su amado Hijo y a todos los que en su nombre predican el arrepentimiento y el perdón de los pecados: “A él oíd”, Mateo 17:5.
52] Todos aquellos que desean ser salvos deben escuchar esta predicación. Porque la predicación de la palabra de Dios y la audición de la misma son los instrumentos del Espíritu Santo, con, mediante y a través de los cuales él quiere obrar poderosamente y convertir a los hombres a Dios y obrar en ellos tanto el querer como el hacer.
53] Esta palabra puede ser escuchada y leída externamente por el hombre que aún no se ha convertido y renacido a Dios; porque en estas cosas externas, como se dijo anteriormente, el hombre, incluso después de la caída, tiene en cierta medida un libre albedrío, para que pueda ir a la iglesia, escuchar la predicación o no escucharla.
54] Por este medio, es decir, la predicación y la audición de su palabra, Dios obra y rompe nuestros corazones y atrae al hombre, de modo que mediante la predicación de la ley reconozca su pecado y la ira de Dios y sienta verdadero temor, remordimiento y tristeza en su corazón, y mediante la predicación y la meditación del santo evangelio de la misericordiosa perdón de los pecados en Cristo, se encienda en él una chispa de fe, [de modo que] acepte el perdón de los pecados por amor a Cristo y se consuele con la promesa del evangelio; y así el Espíritu Santo (quien obra todo esto) es dado en el corazón.
55] Aunque ahora tanto la plantación y el riego del predicador como la carrera y la voluntad del oyente serían en vano y no seguiría ninguna conversión, si no fuera por la fuerza y la obra del Espíritu Santo, quien mediante la palabra predicada y escuchada ilumina y convierte los corazones, de modo que las personas creen y aceptan la palabra, no debe dudar ni el predicador ni el oyente de esta gracia y obra del Espíritu Santo, sino estar seguros de que cuando la palabra de Dios se predica pura y claramente según el mandato y la voluntad de Dios, y las personas la escuchan con diligencia y seriedad y la consideran, ciertamente Dios está presente con su gracia y otorga lo que el hombre de otro modo no puede dar ni recibir por sus propias fuerzas.
56] Porque la presencia, obra y dones del Espíritu Santo no deben ni pueden juzgarse siempre ex sensu, cómo y cuándo se sienten en el corazón, sino que, como a menudo están cubiertos de gran debilidad, debemos estar seguros, según la promesa, de que la palabra de Dios predicada y escuchada es un ministerio y obra del Espíritu Santo, mediante el cual él ciertamente es poderoso y obra en nuestros corazones, 2 Corintios 2:14 ss.
57] Pero si una persona no quiere escuchar la predicación ni leer la palabra de Dios, sino que desprecia la palabra y la congregación de Dios y muere y se pierde en sus pecados, no puede consolarse con la elección eterna de Dios ni obtener su misericordia; porque Cristo, en quien somos elegidos, ofrece su gracia a todos los hombres en la palabra y los sacramentos santos y quiere que se escuche seriamente, y ha prometido que donde dos o tres están reunidos en su nombre y usan su santa palabra, él estará en medio de ellos.
58] Pero si una persona desprecia el instrumento del Espíritu Santo y no quiere escuchar, no se le hace ninguna injusticia si el Espíritu Santo no lo ilumina, sino que lo deja en la oscuridad de su incredulidad para que se pierda, como está escrito: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, y no quisisteis!” Mateo 23:37.
59] Y en este caso se puede decir que el hombre no es una piedra o un bloque. Porque una piedra o un bloque no resisten a quien los mueve, ni entienden ni sienten lo que se les hace, como el hombre resiste a Dios el Señor con su voluntad hasta que es convertido. Y, sin embargo, es cierto que el hombre antes de la conversión sigue siendo una criatura razonable que tiene entendimiento y voluntad, aunque no un entendimiento en cosas divinas ni una voluntad para querer algo bueno y saludable. No obstante, no puede hacer nada en su conversión (como se mencionó antes) y en tal caso es mucho peor que una piedra y un bloque; porque resiste la palabra y la voluntad de Dios, hasta que Dios lo despierta del pecado de muerte, lo ilumina y lo renueva.
60] Y aunque Dios no obliga al hombre a ser piadoso (porque aquellos que siempre resisten al Espíritu Santo y continúan oponiéndose a la verdad conocida, como Esteban habló de los judíos obstinados en Hechos 7:51, no serán convertidos), sin embargo, Dios el Señor atrae al hombre que quiere convertir y lo atrae de tal manera que de un entendimiento oscurecido se convierte en un entendimiento iluminado y de una voluntad obstinada en una voluntad obediente. Y esto es lo que la Escritura llama “crear un nuevo corazón”.
61] Por lo tanto, no se puede decir correctamente que el hombre antes de su conversión tenga un modum agendi o una forma, es decir, alguna capacidad para obrar algo bueno y saludable en asuntos divinos. Porque como el hombre antes de la conversión “está muerto en pecados”, Efesios 2:5, no puede tener fuerza para obrar algo bueno en asuntos divinos, y así tampoco tiene un modum agendi o forma de obrar en asuntos divinos.
62] Sin embargo, cuando se habla de cómo Dios obra en el hombre, Dios el Señor tiene un modum agendi o forma de obrar en el hombre como en una criatura razonable, y otra forma de obrar en una criatura irracional o en una piedra y un bloque. Sin embargo, no puede atribuirse al hombre antes de su conversión ningún modum agendi o forma alguna de obrar algo bueno en asuntos espirituales.
63] Pero cuando el hombre ha sido convertido y así iluminado y su voluntad renovada, entonces el hombre quiere hacer el bien (en cuanto ha nacido de nuevo o es un nuevo hombre) y “se deleita en la ley de Dios según el hombre interior”, Romanos 7:22, y hace tanto bien y durante tanto tiempo como sea impulsado por el Espíritu de Dios, como dice Pablo: “Los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”.
64] Y tal impulso del Espíritu Santo no es una coacción o un mandato, sino que el hombre convertido hace el bien voluntariamente, como dice David: “Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder.” Y sin embargo, también en los renacidos permanece lo que San Pablo escribió en Romanos 7:22-25: “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.” Asimismo: “Así que, con la mente, sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.” Igualmente en Gálatas 5:17: “Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis.”
65] Por lo tanto, sigue que tan pronto como el Espíritu Santo, como se dijo, ha comenzado su obra de regeneración y renovación en nosotros mediante la palabra y los santos sacramentos, es seguro que podemos y debemos cooperar con la fuerza del Espíritu Santo, aunque aún con gran debilidad; esto no se hace con nuestras fuerzas carnales y naturales, sino con las nuevas fuerzas y dones que el Espíritu Santo ha comenzado en nosotros en la conversión.
66] Como San Pablo exhorta explícitamente y con seriedad a que “no recibamos en vano la gracia de Dios”; lo que no debe entenderse de otro modo que el hombre convertido haga tanto bien y por tanto tiempo como Dios lo gobierne, guíe y dirija con su Espíritu Santo; y tan pronto como Dios retire su mano misericordiosa, no podría permanecer ni un momento en obediencia a Dios. Pero si se entendiera que el hombre convertido coopera con el Espíritu Santo de la misma manera que dos caballos tiran juntos de un carro, no podría aceptarse de ningún modo sin detrimento de la verdad divina.
67] Por lo tanto, hay una gran diferencia entre las personas bautizadas y no bautizadas. Porque según la enseñanza de San Pablo, Gálatas 3:27: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” y así realmente renacidos, ahora tienen arbitrium liberatum, es decir, como dice Cristo, son nuevamente liberados, ya que no solo escuchan la palabra, sino que también, aunque con gran debilidad, pueden aceptar y aprobarla.
68] Pues como en esta vida solo recibimos las primicias del Espíritu, la regeneración no es perfecta, sino solo comenzada en nosotros, permanece la lucha y el combate de la carne contra el Espíritu incluso en los elegidos y realmente renacidos, donde entre los cristianos no solo se percibe una gran diferencia, que uno es débil y otro fuerte en el Espíritu, sino que cada cristiano también lo encuentra en sí mismo, que en un momento se siente alegre en el Espíritu, en otro temeroso y asustado, en un momento ardiente en el amor, fuerte en la fe y en la esperanza, en otro frío y débil.
69] Pero cuando los bautizados actúan contra la conciencia, permiten que el pecado reine en ellos y así entristecen y pierden al Espíritu Santo en sí mismos, no necesitan ser bautizados nuevamente, sino ser instruidos nuevamente, como se ha mencionado antes.
70] Pues es verdad que en la verdadera conversión debe ocurrir un cambio, un nuevo movimiento y operación en el entendimiento, la voluntad y el corazón, es decir, que el corazón reconozca el pecado, tema la ira de Dios, se aparte del pecado, reconozca y acepte la promesa de la gracia en Cristo, tenga buenos pensamientos espirituales, propósito y diligencia cristiana y luche contra la carne. Porque donde esto no sucede o no existe, no hay verdadera conversión.
71] Pero como la pregunta es de causa eficiente, es decir, quién obra esto en nosotros y de dónde lo tiene el hombre y cómo llega a ello, esta enseñanza informa que las fuerzas naturales del hombre no pueden hacer ni ayudar en nada, 1 Corintios 2; 2 Corintios 3, que Dios en su inmensa bondad y misericordia nos precede y permite que su santo evangelio, mediante el cual el Espíritu Santo quiere obrar tal conversión y renovación en nosotros, sea predicado y, mediante la predicación y meditación de su palabra, encienda la fe y otras virtudes piadosas en nosotros, que son dones y obras del Espíritu Santo únicamente;
72] Y esta enseñanza nos señala los medios mediante los cuales el Espíritu Santo quiere comenzar y obrar esto, y recuerda también cómo estos dones se mantienen, fortalecen y aumentan, y exhorta a que no dejemos que la gracia de Dios sea vana en nosotros, sino que la ejercitemos diligentemente, considerando cuán grande pecado es obstruir y resistir tal obra del Espíritu Santo.
73] A partir de esta explicación fundamental de toda la enseñanza sobre el libre albedrío, ahora también se pueden resolver las preguntas que han surgido durante muchos años en las iglesias de la confesión de Augsburgo (An homo ante, in, post conversionem Spiritui Sancto repugnet vel pure passive se habeat; an homo convertatur ut truncus; an Spiritus Sanctus detur repugnantibus, et an conversio hominis fiat per modum coactionis; es decir, si el hombre antes, en o después de su conversión resiste al Espíritu Santo, y si no hace nada, sino que solo sufre lo que Dios obra en él; igualmente, si el hombre en la conversión se comporta y es como un bloque; igualmente, si el Espíritu Santo es dado a los que resisten; igualmente, si la conversión ocurre mediante una coacción, que Dios obliga a los hombres a su conversión contra su voluntad), juzgadas y reconocidas las enseñanzas opuestas y errores, expuestas, censuradas y condenadas, como:
74] 1. Primero, la insensatez de los estoicos y maniqueos, que todo lo que sucede debe suceder así, et hominem coactum omnia facere, es decir, que el hombre hace todo por coacción, y que la voluntad del hombre no tiene libertad ni capacidad en las obras exteriores para realizar una justicia externa y disciplina honesta en cierta medida y evitar los pecados y vicios externos, o que la voluntad del hombre sea forzada a malas acciones exteriores, inmoralidad, robo y asesinato, etc.
75] 2. Luego, el grosero error de los pelagianos, que el libre albedrío por sus propias fuerzas naturales, sin el Espíritu Santo, puede convertirse a Dios, creer en el evangelio y ser obediente al corazón de la ley de Dios y, con esta obediencia voluntaria, ganar el perdón de los pecados y la vida eterna.
76] 3. En tercer lugar, el error de los papistas y escolásticos que lo han hecho un poco más sutil y han enseñado que el hombre por sus propias fuerzas naturales puede comenzar el bien y su propia conversión, y que luego el Espíritu Santo, ya que el hombre es demasiado débil para completar lo comenzado por sus propias fuerzas naturales, viene en su ayuda.
77] 4. En cuarto lugar, la enseñanza de los sinergistas, que afirman que el hombre no está totalmente muerto en asuntos espirituales para el bien, sino que está gravemente herido y medio muerto. Por lo tanto, aunque el libre albedrío es demasiado débil para iniciar y convertirse a Dios por sus propias fuerzas y ser obediente al corazón de la ley de Dios, sin embargo, cuando el Espíritu Santo inicia y nos llama mediante el evangelio y ofrece su gracia, perdón de los pecados y vida eterna, entonces el libre albedrío puede, por sus propias fuerzas naturales, encontrarse con Dios y en cierta medida hacer algo, aunque poco y débilmente, ayudar y cooperar, orientarse a la gracia de Dios y aplicarla y aceptarla, y creer en el evangelio, también en la continuación y preservación de esta obra, cooperar con sus propias fuerzas junto con el Espíritu Santo.
78] Pero, como se ha demostrado extensamente arriba, tal fuerza, a saber, facultas applicandi se ad gratiam, es decir, naturalmente orientarse a la gracia, no proviene de nuestras propias fuerzas naturales, sino únicamente de la obra del Espíritu Santo.
79] 5. También, las enseñanzas de los papas y monjes de que el hombre puede, después del renacimiento, cumplir completamente la ley de Dios en esta vida y mediante este cumplimiento de la ley ser justo ante Dios y merecer la vida eterna.
80] 6. Contra esto, también deben ser castigados con toda severidad los entusiastas y de ningún modo tolerados en la iglesia de Dios, que imaginan que Dios, sin ningún medio, sin escuchar la palabra divina y sin usar los santos sacramentos, atrae al hombre a sí mismo, lo ilumina, justifica y salva.
81] 7. Igualmente, aquellos que imaginan que Dios en la conversión y renacimiento crea un nuevo corazón y un nuevo hombre de tal manera que la sustancia y esencia del viejo Adán, y especialmente el alma racional, son totalmente destruidos, y una nueva esencia del alma es creada de la nada. San Agustín castiga expresamente este error en el Salmo 25, donde cita y explica las palabras de Pablo: Deponite veterem hominem, “Despojaos del viejo hombre”, etc., con estas palabras: Ne aliquis arbitretur, deponendam esse aliquam substantiam, exposuit, quid esset: Deponite veterem hominem et induite novum, cum dicit in consequentibus: quapropter deponentes mendacium, loquimini veritatem. Ecce, hoc est deponere veterem hominem et induere novum, etc. Es decir: “Para que nadie piense que alguna sustancia debe ser despojada, él mismo explicó lo que significa despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo, cuando dice en las palabras siguientes: ‘Por lo tanto, dejando la mentira, hablad la verdad.’ Ve, esto es despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo.”
82] 8. Asimismo, cuando se usan sin explicación las frases que dicen que la voluntad del hombre antes, en y después de la conversión resiste al Espíritu Santo, y que el Espíritu Santo es dado a aquellos que resisten.
83] Pues de la explicación anterior es claro que cuando no se produce ningún cambio para bien en el entendimiento, la voluntad y el corazón del hombre mediante el Espíritu Santo, y el hombre no cree en la promesa y no es orientado hacia la gracia de Dios, sino que resiste completamente a la palabra, no ocurre ni puede haber conversión. Porque la conversión es tal cambio mediante la obra del Espíritu Santo en el entendimiento, la voluntad y el corazón del hombre, que mediante tal obra del Espíritu Santo, el hombre puede aceptar la gracia ofrecida. Y todos aquellos que resisten obstinadamente las obras y movimientos del Espíritu Santo, que ocurren mediante la palabra, no reciben sino que entristecen y pierden al Espíritu Santo.
84] No obstante, en los renacidos permanece una resistencia, de la cual la Escritura dice: “La carne lucha contra el Espíritu”, y “los deseos carnales luchan contra el alma”, y que “la ley en los miembros resiste la ley en la mente”, Romanos 7:23.
85] Por lo tanto, el hombre no renacido resiste completamente a Dios y es completamente esclavo del pecado. El renacido, sin embargo, se deleita en la ley de Dios según el hombre interior, pero sin embargo, en sus miembros, la ley del pecado, que resiste la ley en la mente; por lo tanto, sirve con la mente a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado, Romanos 7:25. De esta manera, la opinión correcta puede y debe ser explicada y enseñada a fondo, claramente y con precaución.
86] En cuanto a las palabras de Crisóstomo y Basilio: Trahit Deus, sed Volentem trahit; tantum velis, et Deus praeoccurrit; igualmente, la frase de los escolásticos: Hominis voluntas in conversione non est otiosa, Sed agit aliquid, es decir: “Dios atrae, pero atrae al que quiere”; igualmente: “Solo desea, y Dios te precederá”; igualmente: “La voluntad del hombre no está inactiva en la conversión, sino que hace algo”, que se han introducido para confirmar el libre albedrío natural en la conversión del hombre contra la enseñanza de la gracia de Dios, es claro a partir de la explicación anterior que no son semejantes a la forma de la sana doctrina, sino contrarias a ella y, por lo tanto, cuando se habla de la conversión a Dios, deben ser evitadas.
87] Porque la conversión de nuestra voluntad corrompida, que no es otra cosa que su despertar de la muerte espiritual, es solo obra de Dios (como también la resurrección en la resurrección corporal de la carne debe atribuirse solo a Dios), como se ha mostrado extensamente anteriormente y demostrado con claros testimonios de la Sagrada Escritura.
88] Cómo, sin embargo, Dios en la conversión convierte a los que son rebeldes y reacios en dispuestos mediante la atracción del Espíritu Santo, y que después de tal conversión la voluntad del hombre renacido no está inactiva en el ejercicio diario del arrepentimiento, sino que también coopera en todas las obras del Espíritu Santo que él hace a través de nosotros, es suficientemente explicado anteriormente.
89] Así también, cuando Lutero dice que el hombre en su conversión se comporta puramente pasivo, es decir, no hace nada en absoluto, sino que solo sufre lo que Dios obra en él, no se entiende que la conversión ocurra sin la predicación y la audición de la palabra divina, tampoco se entiende que en la conversión no se despierte en nosotros ningún nuevo movimiento y ninguna obra espiritual por el Espíritu Santo; sino que significa que el hombre por sí mismo o por sus fuerzas naturales no puede ayudar ni cooperar en su conversión, y que la conversión no es solo en parte, sino completamente una obra, don y regalo del Espíritu Santo, quien la obra por su poder y fuerza mediante la palabra en el entendimiento, la voluntad y el corazón del hombre, tamquam in subiecto patiente, es decir, donde el hombre no hace ni obra nada, sino que solo sufre, como se explicó y contó brevemente antes.
90] Porque también en las escuelas, los jóvenes se han confundido seriamente con la enseñanza de las tres causas eficientes concurrentes en la conversión del hombre no regenerado, es decir, cómo estas, la palabra de Dios predicada y escuchada, el Espíritu Santo y la voluntad del hombre, se unen, es nuevamente claro a partir de la explicación anterior que la conversión a Dios es solo obra del Espíritu Santo, quien es el verdadero maestro que solo obra esto en nosotros, para lo cual usa la predicación y la audición de su santa palabra como su medio y herramienta ordinarios. El entendimiento y la voluntad del hombre no regenerado, sin embargo, no son otra cosa que el sujeto a ser convertido, es decir, el entendimiento y la voluntad de un hombre espiritualmente muerto, en el que el Espíritu Santo obra la conversión y la renovación, a la cual obra la voluntad del hombre que debe ser convertido no hace nada, sino que deja a Dios obrar en él, hasta que sea renacido y luego también obra con el Espíritu Santo en otras buenas obras posteriores, lo que es agradable a Dios, en forma y medida como se explicó extensamente anteriormente.