I. Sobre el Pecado Original

1] En primer lugar, ha habido una disputa entre algunos teólogos de la Confesión de Augsburgo sobre lo que realmente es el pecado original. Una parte ha argumentado que debido a la caída de Adán, toda la naturaleza y esencia humana está completamente corrompida, de modo que ahora, después de la caída, la naturaleza humana corrupta, la sustancia, la esencia o incluso la parte más importante y superior de su ser, como el alma racional en su grado más alto o sus facultades más importantes, es el mismo pecado original, que ha sido llamado el pecado de la naturaleza o de la persona. Por lo tanto, no es un pensamiento, palabra o acción, sino la misma naturaleza, de la cual, como raíz, surgen todos los demás pecados.

2] De este modo, después de la caída, no hay diferencia entre la naturaleza o esencia humana y el pecado original.

3] La otra parte ha enseñado que el pecado original no es realmente la naturaleza humana, la sustancia o la esencia, es decir, el cuerpo o el alma humana, que incluso después de la caída siguen siendo criaturas de Dios, sino que es algo en la naturaleza humana, el cuerpo, el alma y todas sus facultades, a saber, una corrupción horrible, profunda e indescriptible de las mismas, de modo que el hombre carece de la justicia en la que fue creado inicialmente y está muerto a lo bueno en asuntos espirituales y corrupto hacia todo mal. Y debido a esta corrupción y pecado inherente en la naturaleza, del corazón fluyen todos los pecados actuales.

4] Por lo tanto, debe mantenerse una distinción entre la naturaleza y esencia corrupta del hombre, su cuerpo y alma, que siguen siendo criaturas de Dios, incluso después de la caída, y el pecado original, que es una obra del diablo que ha corrompido la naturaleza.

5] Esta disputa sobre el pecado original no es una controversia innecesaria, sino que, si esta doctrina se conduce correctamente según la Palabra de Dios y se separa de todos los errores pelagianos y maniqueos, se entenderán mejor y se exaltarán más las gracias del Señor Cristo y su mérito preciado, así como la obra de gracia del Espíritu Santo. Se dará la gloria a Dios cuando se distinga correctamente entre la obra y la criatura de Dios en el hombre y la obra del diablo, por la cual la naturaleza ha sido corrompida.

6] Por lo tanto, para explicar esta disputa de manera cristiana y según la Palabra de Dios, y mantener la doctrina correcta y pura sobre el pecado original, queremos resumir en breves artículos la tesis y antítesis, es decir, la doctrina correcta y la enseñanza contraria, de los escritos mencionados.

7] Primero, es cierto que los cristianos consideran y reconocen como pecado no solo las transgresiones actuales de los mandamientos de Dios, sino que también la horrible y terrible herencia del pecado, por la cual toda la naturaleza está corrompida, debe ser considerada y reconocida ante todo como verdadero pecado, incluso el pecado principal, que es la raíz y fuente de todos los pecados actuales.

8] Lutero lo llama el pecado de la naturaleza o de la persona, para mostrar que incluso si el hombre no pensara, hablara o actuara mal, lo cual es imposible para la naturaleza humana en este vida después de la caída de nuestros primeros padres, su naturaleza y persona aún serían pecaminosas, es decir, completamente contaminadas y corrompidas ante Dios por el pecado original, como por una lepra espiritual. Por esta corrupción y debido a la caída del primer hombre, la naturaleza o la persona es acusada y condenada por la ley de Dios, de modo que somos por naturaleza hijos de la ira, de la muerte y de la condenación, a menos que seamos redimidos por el mérito de Cristo.

9] Segundo, también es claro y verdadero, como enseña el artículo 19 de la Confesión de Augsburgo, que Dios no es creador, autor ni causa del pecado, sino que por la instigación del diablo, el pecado (que es una obra del diablo) entró en el mundo a través de un hombre. Romanos 5:12; 1 Juan 3:7. Incluso hoy en día, Dios no crea ni produce el pecado en nosotros, sino que con la naturaleza, que Dios crea y hace hoy en el hombre, el pecado original se propaga a través de la concepción carnal y el nacimiento de padres y madres pecaminosos.

10] Tercero, nadie puede conocer ni entender qué es realmente esta corrupción heredada por la razón sola, sino que debe aprenderse y creerse a partir de la revelación de la Escritura. Como dicen los Artículos de Esmalcalda, en la Apología esto se resume en estos puntos principales: primero, que esta corrupción heredada es la culpa por la cual todos nosotros, debido a la desobediencia de Adán y Eva, estamos en desagrado con Dios y somos por naturaleza hijos de la ira, como lo testifica el apóstol en Romanos 5:12 y siguientes.

11] Segundo, que también es una completa privación o falta de la justicia original adquirida en el paraíso, o de la imagen de Dios en la que el hombre fue creado originalmente en verdad, santidad y justicia, y al mismo tiempo, una incapacidad e incompetencia total para todas las cosas divinas.

12] La descripción de la pecaminosidad original quita a la naturaleza no renovada los dones, la fuerza y las facultades y acciones de iniciar y realizar cosas espirituales. Es decir, la descripción del pecado original priva a la naturaleza no renovada de los dones, la fuerza y todas las capacidades para comenzar y realizar cosas espirituales.

13] La pecaminosidad original no es solo la falta total de todo lo bueno en asuntos espirituales y divinos, sino que también es, en lugar de la imagen perdida de Dios en el hombre, una profunda, mala, horrible, sin fondo, insondable e indescriptible corrupción de toda la naturaleza y todas sus facultades, especialmente de las facultades más altas y nobles del alma en la mente, el corazón y la voluntad. Que ahora, después de la caída, se hereda una naturaleza mala y una impureza interna del corazón, una mala inclinación y deseo, de modo que heredamos de Adán un corazón, mente y pensamientos que en sus más altas facultades y luz de la razón están naturalmente en contra de Dios y sus mandamientos más altos, y son una enemistad contra Dios en asuntos divinos y espirituales.

14] En otros asuntos naturales y externos, sometidos a la razón, el hombre todavía tiene cierta comprensión, poder y habilidad, aunque muy debilitados, que aún así están envenenados y contaminados por el pecado original y no son válidos ante Dios.

15] La pena y el castigo del pecado original, que Dios ha impuesto a los hijos de Adán y al pecado original, es la muerte, la condenación eterna, así como otros sufrimientos corporales y espirituales, temporales y eternos, la tiranía y el dominio del diablo, de modo que la naturaleza humana está sujeta al reino del diablo y es entregada a su poder, capturada bajo su reino, quien engaña y lleva a muchos hombres grandes y sabios en el mundo a errores terribles, herejías y otras cegueras, y arrastra a los hombres a todo tipo de vicios.

16] Quinto, este daño heredado es tan grande y horrible que solo puede ser cubierto y perdonado ante Dios por el Señor Cristo en los bautizados y creyentes. Y la naturaleza humana, pervertida y corrompida por esto, solo puede ser sanada por la regeneración y renovación del Espíritu Santo, lo cual en esta vida solo comienza pero se completará en la vida venidera.

17] Estos puntos, resumidos aquí, se explican con más detalle en los escritos mencionados de la confesión común de nuestra doctrina cristiana.

18] Esta doctrina debe mantenerse y protegerse para que no se desvíe ni al pelagianismo ni al maniqueísmo. Por lo tanto, se mencionará brevemente la enseñanza contraria a este artículo que ha sido rechazada y condenada en nuestras iglesias.

19] Primero, contra los antiguos y nuevos pelagianos, se condenan y rechazan estas opiniones y enseñanzas falsas, como que el pecado original es solo una culpa o deuda debido a la transgresión ajena, sin ninguna corrupción de nuestra naturaleza.

20] Asimismo, se rechaza la enseñanza de que los deseos malos y pecaminosos no son pecado, sino condiciones o propiedades esenciales adquiridas de la naturaleza.

21] O que la falta y el daño mencionado no es realmente y verdaderamente ante Dios un pecado tal, por lo cual el hombre, fuera de Cristo, debe ser un hijo de la ira y la condenación, y también estar en el reino y bajo el poder de Satanás.

22] También se rechazan y condenan estos errores pelagianos y otros similares, como que la naturaleza, incluso después de la caída, no está corrompida y que especialmente en asuntos espirituales, es completamente buena y pura en sus naturalibus, es decir, en sus facultades naturales, es completa.

23] O que el pecado original es solo un simple, despreciable, superficial mancha o defecto externo, o solo una corrupción de accidentes o cualidades, es decir, una corrupción de algunas cosas accidentales de la naturaleza humana, que a pesar de esto, conserva su bondad y fuerza también en asuntos espirituales.

24] O que el pecado original no es una privación o falta, sino solo un obstáculo externo de las buenas facultades espirituales, como si un imán fuera frotado con jugo de ajo, que no le quita su fuerza natural, sino solo la obstaculiza. O que esta mancha se puede limpiar fácilmente como una mancha de la cara o un color de la pared.

25] También se condenan y rechazan aquellos que enseñan que la naturaleza está muy debilitada y corrompida por la caída, pero que no ha perdido completamente todo lo bueno en asuntos divinos y espirituales, y que aún tiene algo bueno, como la capacidad, habilidad, aptitud o poder para comenzar, hacer o cooperar en asuntos espirituales por nacimiento natural, aunque sea muy pequeño, poco e insignificante.

26] Porque en asuntos externos, temporales y mundanos, sujetos a la razón, se explicará más en el artículo siguiente.

27] Esta y otras enseñanzas contrarias son rechazadas y condenadas porque la Palabra de Dios enseña que la naturaleza corrupta, por sí misma, no tiene nada bueno en asuntos espirituales y divinos, ni siquiera el más mínimo pensamiento bueno, y no solo eso, sino que por sí misma, solo puede pecar ante Dios. Génesis 6:5 y 8:21.

28] Así también, esta doctrina debe protegerse del error maniqueo. Por lo tanto, también se rechazan y condenan estos y similares errores.

Doctrinas Rechazadas

27] Se condena la enseñanza de que ahora, después de la caída, la naturaleza humana fue creada originalmente pura y buena, y luego el pecado original (como algo esencial) fue infundido y mezclado en la naturaleza desde fuera por Satanás, como veneno mezclado con vino.

28] Pues, aunque en Adán y Eva la naturaleza fue creada inicialmente pura, buena y santa, el pecado no entró en su naturaleza a través de la caída, como los maniqueos han imaginado, como si Satanás hubiera creado o hecho algo esencialmente malo y lo hubiera mezclado con su naturaleza; sino que, debido a la tentación de Satanás, a través de la caída, por el juicio y sentencia de Dios, el hombre, como castigo, perdió la justicia adquirida. A través de esta privación o falta, carencia y herida, causada por Satanás, la naturaleza humana se corrompió y se pervirtió, como se ha dicho anteriormente, de modo que ahora la naturaleza se hereda de esta manera corrompida y pervertida en todos los hombres que son concebidos y nacidos de padres y madres de manera natural.

29] Porque después de la caída, la naturaleza humana no es creada originalmente pura y buena y luego corrompida por el pecado original, sino que, en el primer momento de nuestra concepción, la semilla de la cual se forma el hombre es pecaminosa y corrupta. Así también, el pecado original no es algo que exista por sí mismo, dentro o fuera de la naturaleza humana corrompida, de forma independiente, así como tampoco es el propio ser, cuerpo o alma del hombre corrupto, o el propio hombre.

30] Tampoco se puede ni debe distinguir el pecado original y la naturaleza humana corrompida de tal manera que la naturaleza, ante Dios, sea pura, buena, santa e incorrupta, pero el pecado original, que habita en ella, sea malo.

31] Asimismo, como escribe Agustín sobre los maniqueos, como si el hombre corrupto no pecara por el pecado original inherente, sino que algo diferente y extraño en el hombre pecara, y que, por lo tanto, Dios a través de la ley no acusara y condenara la naturaleza, como corrompida por el pecado, sino solo el pecado original en ella. Pues, como se establece en la tesis, es decir, en la explicación de la doctrina pura sobre el pecado original, la naturaleza humana, tal como es naturalmente nacida de padre y madre, en cuerpo y alma, en todas sus facultades, está completamente y totalmente corrompida y pervertida por el pecado original (en lo que respecta a la bondad, verdad, santidad y justicia adquiridas en el paraíso).

32] Sin embargo, no se ha transformado completamente en una sustancia de género o especie diferente, ni se ha cambiado su esencia original. Es decir, no se ha aniquilado ni transformado en otra sustancia diferente en género o especie, distinta de la sustancia anterior, que no sea de la misma esencia que nuestra naturaleza.

33] A causa de esta corrupción, toda la naturaleza corrupta del hombre es acusada y condenada por la ley, a menos que el pecado sea perdonado por amor a Cristo.

34] La ley acusa y condena nuestra naturaleza no porque seamos creados por Dios, sino porque somos pecaminosos y malos, no porque nuestra naturaleza y esencia, incluso después de la caída, sean obras, creaciones y criaturas de Dios, sino porque están envenenadas y corrompidas por el pecado.

35] Aunque el pecado original ha envenenado y corrompido toda la naturaleza humana como un veneno espiritual y una lepra (como dice Lutero), de modo que en nuestra naturaleza corrupta no se puede distinguir claramente entre la naturaleza y el pecado original, sin embargo, no son la misma cosa: la naturaleza corrupta o la esencia del hombre corrupto, el cuerpo y el alma, o el propio hombre, creados por Dios (en los cuales habita el pecado original y por los cuales la naturaleza, la esencia y el hombre entero están corrompidos), así como en la lepra exterior del cuerpo la naturaleza humana o esencia habita y la corrompe. La naturaleza y el pecado original deben considerarse y enseñarse por separado según la Sagrada Escritura.

36] Y los principales artículos de nuestra fe cristiana nos obligan a mantener esta distinción. Primero, en el artículo sobre la creación, la Escritura testifica que Dios no solo creó la naturaleza humana antes de la caída, sino que también, después de la caída, sigue siendo una criatura y obra de Dios. Deuteronomio 32:6; Isaías 45:11, 54:5, 64:8; Hechos 17:25; Apocalipsis 4:11.

37] “Tus manos” (dice Job) “me formaron y me hicieron todo lo que soy; y me deshaces por completo. Acuérdate que me hiciste como el barro y volverás a hacerme tierra. ¿No me ordeñaste como leche y cuajaste como queso? Me vestiste de piel y carne, y me tejiste con huesos y nervios. Vida y misericordia me has concedido, y tu cuidado ha guardado mi espíritu,” Job 10:8-12.

38] “Te alabaré” (dice David), “porque de manera asombrosa y maravillosa he sido hecho; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado y entretejido en lo más profundo de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas,” Salmo 139:14-16.

39] En Eclesiastés se dice: “Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios, que lo dio,” Eclesiastés 12:7.

40] Estos pasajes testifican claramente que Dios es también el Creador del hombre después de la caída, formándole cuerpo y alma. Por tanto, el hombre corrupto no puede ser completamente idéntico al pecado; de lo contrario, Dios sería el creador del pecado. Así como nuestro Catecismo Menor confiesa en la explicación del primer artículo: “Creo que Dios me ha creado junto con todas las criaturas, y que me ha dado y aún me sostiene el cuerpo y el alma, los ojos, los oídos y todos los miembros, la razón y todos los sentidos.” Asimismo, en el Catecismo Mayor está escrito: “Creo que soy una criatura de Dios, es decir, que Él me ha dado y todavía conserva cuerpo y alma, vida, miembros pequeños y grandes, todos los sentidos, razón y entendimiento,” etc. Aunque esta criatura y obra de Dios está lastimosamente corrompida por el pecado, ya que la masa de la cual Dios ahora forma y hace al hombre está corrompida y pervertida en Adán y así se hereda.

41] Aquí los corazones cristianos deben considerar justamente la indescriptible bondad de Dios, que no arroja inmediatamente a la masa corrupta y pervertida al fuego del infierno, sino que de ella forma y crea la naturaleza humana presente, aunque lastimosamente corrompida por el pecado, para que Él pueda limpiarla, santificarla y salvarla a través de Su amado Hijo.

42] A partir de este artículo se encuentra la distinción innegable y clara. Pues el pecado original no viene de Dios; Dios no es creador o autor del pecado. El pecado original tampoco es una criatura o obra de Dios, sino que es obra del diablo.

43] Si no hubiera distinción alguna entre la naturaleza y la esencia de nuestro cuerpo y alma corrompidos por el pecado original y el pecado original que corrompe la naturaleza, seguiría que Dios, siendo el creador de nuestra naturaleza, también creó el pecado original, que sería así su obra y criatura; o que, siendo el pecado una obra del diablo, el diablo sería el creador de nuestra naturaleza, nuestro cuerpo y alma, que serían una obra o criatura del diablo si nuestra naturaleza corrupta fuera totalmente idéntica al pecado; lo cual es contrario al artículo de nuestra fe cristiana.

44] Por lo tanto, y para que la obra y creación de Dios en el hombre se distinga de la obra del diablo, decimos que es obra de Dios que el hombre tenga cuerpo y alma; además, que es obra de Dios que el hombre pueda pensar, hablar, hacer y obrar algo; porque “en Él vivimos, nos movemos y somos,” Hechos 17:28. Pero que la naturaleza esté corrompida y que los pensamientos, palabras y obras sean malos es originalmente obra del diablo, que corrompió la obra de Dios en Adán, lo cual hemos heredado de él.

45] Segundo, en el artículo de la redención, la Escritura testifica poderosamente que el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza humana sin pecado, para que Él se hiciera en todo igual a sus hermanos, excepto en el pecado, Hebreos 2:14. Por lo tanto, todos los antiguos maestros ortodoxos han sostenido que Cristo, según la naturaleza asumida, es consustancial con nosotros, sus hermanos, ya que asumió nuestra naturaleza, que en cuanto a su esencia y todas sus propiedades esenciales es completamente igual a la nuestra (excepto en el pecado), y han condenado la doctrina contraria como herejía manifiesta.

46] Si no hubiera distinción entre la naturaleza o esencia del hombre corrupto y el pecado original, seguiría que Cristo o no asumió nuestra naturaleza, porque no asumió el pecado, o que, al asumir nuestra naturaleza, también asumió el pecado, lo cual es contrario a la Escritura. Pero como el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza humana y no el pecado original, es claro que la naturaleza humana (incluso después de la caída) y el pecado original no son la misma cosa, sino que deben ser distinguidos.

47] Tercero, en el artículo de la santificación, la Escritura testifica que Dios lava, limpia, santifica al hombre del pecado, y que Cristo salva a su pueblo de sus pecados. Así, el pecado no puede ser el hombre mismo; porque Dios acepta al hombre por amor a Cristo, pero siempre será enemigo del pecado. Es por tanto impío y abominable escuchar que el pecado original es bautizado, santificado y salvado en el nombre de la Santísima Trinidad, y otros discursos similares (de los cuales no queremos escandalizar a la gente sencilla) que se encuentran en los escritos de los nuevos maniqueos.

48] Cuarto, en el artículo de la resurrección, la Escritura testifica que esta misma sustancia de nuestra carne, pero sin pecado, resucitará, y que en la vida eterna tendremos y conservaremos esta misma alma, pero sin pecado.

49] Si no hubiera distinción entre nuestro cuerpo y alma corruptos y el pecado original, seguiría que esta carne nuestra no resucitará en el día del juicio, y que en la vida eterna no tendremos esta esencia de nuestro cuerpo y alma, sino otra sustancia (o otra alma), porque allí estaremos sin pecado; o que también el pecado resucitaría y permanecería en los elegidos en la vida eterna.

50] Por lo tanto, es claro que esta enseñanza (con todo lo que se adhiere a ella y se deriva de ella) debe ser rechazada, cuando se afirma y se enseña que el pecado original es la naturaleza, la sustancia, la esencia, el cuerpo o el alma del hombre corrupto, de modo que no haya distinción alguna entre nuestra naturaleza, sustancia y esencia corruptas y el pecado original. Pues los principales artículos de nuestra fe cristiana testifican poderosamente que debe y debe mantenerse una distinción entre la naturaleza o sustancia del hombre, corrompida por el pecado, y el pecado que corrompe al hombre.

51] Y esto basta para una simple explicación de la doctrina y la enseñanza contraria (en tesis y antítesis) sobre esta controversia, en cuanto a lo esencial, en este lugar, donde no se discute en detalle, sino que se tratan los principales puntos.

52] En cuanto a las palabras y formas de hablar, lo mejor y más seguro es usar y mantener el modelo de palabras sanas, como se habla de este artículo en la Sagrada Escritura y en los libros mencionados.

53] También deben ser explicadas cuidadosamente y distintamente las equívocas de las palabras, es decir, las palabras y expresiones que se utilizan y comprenden en varios sentidos, para evitar disputas verbales. Por ejemplo, cuando se dice que Dios crea la naturaleza humana, por la palabra "naturaleza" se entiende la esencia, cuerpo y alma del hombre. Pero a menudo se llama naturaleza a la disposición o carácter de una cosa, como cuando se dice que la naturaleza de la serpiente es morder y envenenar. Así dice Lutero que el pecado y pecar son la disposición y naturaleza del hombre corrupto.

54] Así, el pecado original se llama propiamente la profunda corrupción de nuestra naturaleza, como se describe en los Artículos de Esmalcalda. A veces, sin embargo, se incluye el concreto o sujeto, es decir, el propio hombre con cuerpo y alma, en quien reside el pecado, ya que el hombre es corrompido, envenenado y pecaminoso por el pecado, como cuando Lutero dice: “Tu nacimiento, tu naturaleza y todo tu ser es pecado,” es decir, pecaminoso e impuro.

55] Lutero mismo explica la expresión "pecado de naturaleza" o "pecado de persona" como significando que no solo los pensamientos, palabras y obras son pecado, sino que toda la naturaleza, persona y ser del hombre está completamente corrompida por el pecado original.

56] En cuanto a las palabras latinas substantia y accidens, la iglesia sencilla debe ser preservada de ellas en las prédicas públicas, ya que tales palabras son desconocidas para la gente común. Pero cuando los eruditos entre sí o con otros que no desconocen tales términos los usan en este asunto, como Eusebio, Ambrosio y especialmente Agustín y otros maestros eminentes han hecho para explicar esta doctrina contra los herejes, lo hacen con una división inmediata, es decir, con una división sin medio, de modo que todo lo que existe debe ser o bien substantia, es decir, una esencia independiente, o bien accidens, es decir, algo que no existe por sí mismo sino en otra esencia independiente, y que puede distinguirse de ella; esta división también la usan Cirilo y Basilio.

57] Y dado que, entre otras cosas, este es un principio indiscutible e innegable en la teología, que toda substantia o esencia independiente, en cuanto es una sustancia, es o Dios mismo o una obra y creación de Dios, Agustín en muchos escritos contra los maniqueos y todos los maestros verdaderos han condenado y rechazado con razón y con firmeza la afirmación de que el pecado original es substantia o natura, es decir, la naturaleza o esencia del hombre; y todos los eruditos y entendidos han sostenido siempre que lo que no existe por sí mismo, ni es parte de otra esencia independiente, sino que es algo variable en otro ser, no es substantia, es decir, algo independiente, sino accidens, es decir, algo incidental.

58] Así, Agustín habla constantemente de esta manera: el pecado original no es la naturaleza misma, sino accidens vitium in natura, es decir, una falta incidental y daño en la naturaleza.

59] Y así, también en nuestras escuelas y iglesias, según la dialéctica, se ha hablado libre y sin sospechas sobre este asunto antes de esta disputa, y no ha sido nunca reprobado por Lutero ni por ningún maestro verdadero de nuestras iglesias evangélicas puras.

60] Dado que es una verdad indiscutible que todo lo que existe debe ser una substancia o un accidens, es decir, una esencia independiente o algo incidental en la misma, como se ha mostrado y demostrado con testimonios de los maestros de la iglesia, y ningún verdadero entendimiento ha dudado jamás de ello, surge la necesidad de reconocer y confesar que el pecado original no es una substancia, sino un accidens.

61] Por lo tanto, no se ayuda a la iglesia de Dios a lograr una paz duradera en esta controversia, sino que se fortalece y mantiene la discordia si los ministros de la iglesia permanecen en duda sobre si el pecado original es una substancia o un accidens y así se le llama propiamente.

62] Para resolver completamente esta disputa dañina y altamente perjudicial para las iglesias y escuelas, es necesario que todos sean adecuadamente instruidos al respecto.

63] Si se pregunta además qué tipo de accidens es el pecado original, esa es otra cuestión, y ningún filósofo, papista, sofista, ni siquiera la razón humana, por aguda que sea, puede dar la explicación correcta, sino que toda comprensión y explicación debe tomarse solo de la Sagrada Escritura, que testifica que el pecado original es un daño indescriptible y una corrupción tan profunda de la naturaleza humana, que en la misma y en todas sus fuerzas internas y externas no queda nada puro ni bueno, sino que todo está completamente corrompido, de modo que el hombre por el pecado original está verdaderamente muerto espiritualmente ante Dios y completamente muerto para el bien con todas sus fuerzas.

64] Así, a través de la palabra accidens, el pecado original no se minimiza si se explica de acuerdo con la Palabra de Dios, como Lutero escribió con gran seriedad en su comentario en latín sobre el tercer capítulo del primer libro de Moisés contra la minimización del pecado original; sino que tal palabra sirve únicamente para mostrar la diferencia entre la obra de Dios (que es nuestra naturaleza, aunque corrompida) y la obra del diablo (que es el pecado, que reside en la obra de Dios y es la corrupción más profunda e indescriptible de la misma).

65] Así también Lutero en este asunto ha usado y no rechazado las palabras accidens y qualitas, y además ha explicado con especial seriedad y gran celo lo más meticulosamente posible qué tipo de cualidad y accidens es, por el cual la naturaleza humana no solo está ligeramente contaminada, sino tan profundamente corrompida que no queda nada puro ni no corrompido en la misma; como sus palabras en el Salmo 90 dicen: “Ya sea que llamemos al pecado original una cualidad o una enfermedad, es ciertamente el mayor mal no solo sufrir la ira eterna y la muerte, sino también no reconocer lo que se sufre.” Y nuevamente en Génesis 3: “Estamos infectados con este veneno del pecado original desde la planta del pie hasta la cabeza, ya que esto ha sucedido en la naturaleza aún intacta.”