AP XII. (VI.) Sobre la Confesión y Satisfacción

Artículo VI. Sobre la Confesión y Satisfacción

1] Las personas piadosas, honorables, devotas y cristianas pueden notar bien aquí lo importante que es tener y mantener una enseñanza correcta y segura en la Iglesia sobre la penitencia, el arrepentimiento y la fe. Porque el gran engaño de las indulgencias, entre otras cosas, y las enseñanzas torpes de los sofistas nos han enseñado lo peligrosas que pueden ser las consecuencias cuando se falla en este aspecto. ¡Cuántas conciencias devotas han buscado arduamente el camino correcto bajo el papado y no lo han encontrado en tal oscuridad! Por eso, siempre hemos puesto gran esfuerzo en enseñar de manera clara, segura y correcta sobre este tema. No hemos discutido especialmente sobre la confesión y la satisfacción.

2] Porque mantenemos la confesión también por el bien de la absolución, que es la palabra de Dios, por la cual se nos concede el poder de las llaves para liberarnos de los pecados.

3] Por eso sería contra Dios deshacerse de la absolución en la iglesia.

4] Aquellos que desprecian la absolución no saben qué es el perdón de los pecados o qué es el poder de las llaves.

5] Sobre la confesión de los pecados, hemos dicho en nuestra confesión que creemos que no es un mandato de Dios.

6] Porque decir que un juez debe primero escuchar los casos y defectos antes de emitir un juicio, y por lo tanto, los pecados deben ser confesados primero, no tiene relevancia aquí. Porque la absolución es simplemente el mandato de liberar, y no es un nuevo juicio para investigar pecados. Porque Dios es el juez, y no ha dado a los apóstoles el oficio de juez, sino la ejecución de la gracia, para liberar a quienes lo deseen; y ellos también liberan y absuelven de pecados que no recordamos.

8] Por eso, la absolución es una voz del Evangelio, por la cual recibimos consuelo, y no es un juicio o una ley.

9] Y es ridículo e infantil entre los entendidos introducir el dicho de Salomón en Proverbios 27:23: "Conoce bien el estado de tus ovejas," en este contexto de la confesión o absolución. Porque Salomón no habla aquí de la confesión, sino que da un mandato a los padres de familia para que estén contentos con lo suyo y se abstengan de los bienes ajenos, y ordena con estas palabras que cada uno debe cuidar diligentemente su ganado y bienes, pero sin olvidar el temor de Dios, su mandamiento y palabra por avaricia. Pero los adversarios interpretan la Escritura como les conviene, en contra del sentido natural de las palabras claras en ese lugar: "Conoce bien el estado de tus ovejas." Aquí, cognoscere debe significar escuchar confesiones. "Ganado" o "ovejas" debe significar personas. Stabulum, creemos, también significa una escuela donde estos doctores y oradores están. Pero tienen su merecido, ya que desprecian la Sagrada Escritura y todas las buenas artes, fallan tan groseramente en la gramática. Si alguien quisiera en ese lugar comparar a un padre de familia, de quien habla Salomón, con un pastor de almas, entonces vultus no debería significar secretos de la conciencia, sino la conducta exterior.

10] Pero dejaré eso de lado. En algunos lugares en los Salmos se menciona la palabra confessio, como en el Salmo 32:5: "Confesaré mis transgresiones al Señor." Esa confesión hecha a Dios es el arrepentimiento mismo. Porque cuando confesamos a Dios, debemos reconocernos pecadores en el corazón, no solo con la boca, como los hipócritas que solo repiten las palabras. Así que esta confesión hecha a Dios es un arrepentimiento en el corazón, donde siento la seriedad y el enojo de Dios, le doy la razón a Dios de que está justamente enojado y que con nuestro mérito no podemos ser reconciliados, y aún así buscamos misericordia, ya que Dios ha prometido gracia en Cristo.

11] Así es la confesión en el Salmo 51:4: "Contra ti, contra ti solo he pecado, para que seas reconocido justo en tu sentencia." Esto significa: me confieso pecador y que he merecido la ira eterna, y no puedo con mis obras ni con mi mérito calmar tu ira. Por eso digo que eres justo y justo al castigar. Te doy la razón, aunque los hipócritas te juzguen como injusto porque no valoras su mérito y buenas obras. Sí, sé que mis obras no soportarán un juicio, sino que así seremos justificados cuando nos consideres justos por tu misericordia.

12] Alguien podría citar el dicho de Santiago: "Confesaos unos a otros vuestros pecados." Pero él no habla aquí de la confesión al sacerdote, sino de reconciliarse y confesarse con el prójimo.

13] Los adversarios también deben condenar a muchos de sus propios maestros si quieren decir que la confesión de los pecados debe hacerse y es un mandato de Dios. Porque aunque mantenemos la confesión y decimos que no es inútil preguntar también a los jóvenes e inexpertos para que puedan ser mejor instruidos, todo esto debe moderarse para que las conciencias no sean capturadas, ya que nunca pueden estar satisfechas mientras piensen que es obligatorio ante Dios contar los pecados.

14] Por eso, es completamente falso cuando los adversarios dicen que una confesión completamente pura, donde ningún pecado se oculta, es necesaria para la salvación. Tal confesión es imposible. Oh Señor Dios, ¡cuánto han atormentado y angustiado las conciencias piadosas enseñando que la confesión debe ser completamente pura y que ningún pecado debe quedar sin confesar! ¿Cómo puede alguien estar seguro de haber hecho una confesión completamente pura?

15] Los padres también hablan de la confesión, pero no se refieren a la confesión de los pecados secretos, sino a una ceremonia de penitencia pública. Porque en tiempos pasados, aquellos que habían caído en pecados públicos no eran readmitidos en la iglesia sin una ceremonia pública y castigo; por lo tanto, debían confesar sus pecados a los sacerdotes para que según la gravedad de la transgresión se les pudieran imponer las satisfacciones. Pero todo esto no es lo mismo que la confesión de los pecados de la que estamos hablando. Porque esa confesión y reconocimiento no se hacían porque sin esa confesión no se pudiera recibir el perdón de los pecados ante Dios, sino para que se les pudiera imponer una pena externa si no se conocían los pecados.

16] De esa ceremonia externa de la penitencia pública proviene también la palabra satisfactio o satisfacción. Porque los padres no querían readmitir a aquellos que habían sido hallados en pecados públicos sin un castigo. Y esto tenía muchas razones. Porque servía como un ejemplo para que los pecados públicos fueran castigados; como también dice la glosa en el decreto. También era inapropiado permitir que aquellos que habían caído en pecados públicos participaran en el sacramento sin ser probados. Todas estas ceremonias han desaparecido desde hace tiempo, y no es necesario restablecerlas, ya que no contribuyen en absoluto a la reconciliación con Dios.

17] Tampoco era la intención de los padres en ningún caso que las personas obtuvieran el perdón de los pecados mediante esas ceremonias externas; aunque tales ceremonias externas fácilmente llevaron a los inexpertos a pensar que ayudaban en la salvación. Quien enseña o sostiene esto, enseña y sostiene de manera completamente judía y pagana. Porque los paganos también tenían algunas purificaciones con las que pretendían creer que se reconciliaban con Dios.

18] Ahora que esa manera de la penitencia pública ha desaparecido, ha quedado el nombre de satisfactio, y ha quedado la sombra del antiguo uso de imponer satisfacciones en la confesión y llamarlas obras no debidas.

19] Nosotros las llamamos satisfacciones canónicas. Enseñamos sobre ellas, al igual que sobre la confesión de los pecados, que esas ceremonias públicas no son mandadas por Dios, tampoco son necesarias y no ayudan al perdón de los pecados. Porque esta enseñanza debe mantenerse y permanecer sobre todas las cosas: que obtenemos el perdón de los pecados por la fe, no por nuestras obras, ya sean anteriores o posteriores a nuestra conversión o regeneración en Cristo. Y principalmente hemos hablado de las satisfacciones para que nadie entienda la satisfacción de manera que se suprima la enseñanza sobre la fe, como si pudiéramos merecer el perdón de los pecados con nuestras obras.

20] Porque el peligroso error de las satisfacciones ha crecido y se ha confirmado a través de algunas enseñanzas torpes que los adversarios escriben diciendo que la satisfacción es una obra por la cual se apacigua la ira y el desagrado divino.

21] Sin embargo, los adversarios mismos reconocen que las satisfacciones no eliminan la culpa ante Dios, sino que inventan que solo eliminan la pena o el castigo. Porque enseñan que, cuando se perdona el pecado, la culpa o culpa se perdona directamente por Dios; y sin embargo, dado que Él es un Dios justo, no deja el pecado sin castigo y transforma el castigo eterno en un castigo temporal. También enseñan que una parte del castigo temporal se perdona mediante el poder de las llaves. Pero una parte debe ser pagada mediante satisfacciones. Y no se puede entender qué parte del castigo se perdona mediante el poder de las llaves a menos que digan que una parte del castigo del purgatorio se perdona, lo que implicaría que las satisfacciones solo sirven para redimir el castigo del purgatorio. Además, dicen que las satisfacciones son válidas ante Dios, incluso cuando son hechas por aquellos que han caído en pecado mortal; como si Dios se dejara apaciguar por aquellos que están en pecado mortal y son sus enemigos.

22] Todo esto son enseñanzas y palabras inventadas, sin fundamento en la Escritura y en contra de todas las escrituras de los antiguos padres. Longobardo mismo no habla de esta manera sobre las satisfacciones.

23] Los escolásticos han oído decir que hubo satisfacciones en la iglesia en el pasado, y no han considerado que era una ceremonia externa en la que los penitentes públicos debían mostrar arrepentimiento a la iglesia con una ceremonia, la cual se establecía para ser, primero, un ejemplo y una advertencia para otros, y segundo, una prueba para ver si los pecadores o penitentes que deseaban ser readmitidos habían realmente arrepentido de corazón. En resumen, no han entendido que tales satisfacciones eran una disciplina externa y una corrección, como una disciplina secular, para causar miedo o temor. Además, han enseñado que no solo servían como disciplina, sino también para apaciguar a Dios y eran necesarias para la salvación. Así como en muchos otros aspectos han mezclado el reino de Cristo, que es espiritual, con el reino del mundo y la disciplina externa, también han hecho con las satisfacciones.

24] Pero las glosas en los cánones muestran en muchos lugares que tales satisfacciones solo deben servir como ejemplo ante la iglesia.

25] Ahora veamos cómo los adversarios fundamentan y prueban tales sueños en la Confutación que presentaron a su Majestad Imperial. Citan muchos versículos de la Escritura para dar la apariencia a los inexpertos de que su enseñanza sobre las satisfacciones está basada en la Escritura, aunque en tiempos de Longobardo era desconocida. Presentan estos versículos: "Haced frutos dignos de arrepentimiento"; "Presentad vuestros miembros para servir a la justicia"; "Cristo ha dicho: 'Arrepentíos'"; "Cristo ordena a los apóstoles predicar el arrepentimiento"; "Pedro predica el arrepentimiento en Hechos 2:38". Luego citan algunos versículos de los padres y los cánones, y concluyen que las satisfacciones no deben ser eliminadas en la iglesia contra el Evangelio, contra los decretos de los padres y concilios, y contra el decreto de la santa iglesia, sino que aquellos que obtienen la absolución deben cumplir con su penitencia y satisfacción impuesta por el sacerdote.

26] ¡Que Dios avergüence y castigue a esos sofistas desesperados que interpretan el santo Evangelio para sus sueños! ¿Qué persona piadosa y honorable no se sentiría herida en su corazón por tal gran abuso público de la palabra de Dios? Cristo dice: "Arrepentíos." Los apóstoles también predican: "Arrepentíos." ¿Por eso está demostrado por estos versículos que Dios no perdona los pecados sin las satisfacciones inventadas? ¿Quién ha enseñado a estos groseros y descarados burros tal dialéctica? Pero esto no es dialéctica ni sofística, sino villanía, jugar así con la palabra de Dios y practicar tal burla odiosa. Por eso citan el versículo oscuro y velado del Evangelio: "Arrepentíos" etc., para que los inexpertos, al escuchar que se cita este versículo del Evangelio en su contra, piensen que no creemos en el arrepentimiento. No nos engañan con tales maldades. Aunque saben que enseñamos correctamente sobre el arrepentimiento, quieren asustar a la gente y enojar a muchos contra nosotros, para que los inexpertos griten: "¡Crucificad, crucificad a esos herejes dañinos que no creen en el arrepentimiento!" Y así, públicamente se desmienten como mentirosos aquí.

27] Pero nos consolamos y sabemos con certeza que entre las conciencias piadosas y también entre las personas honorables, devotas y justas, tales mentiras descaradas y falsificaciones de la Sagrada Escritura no tendrán éxito. Dios el Señor, como es cierto que es un Dios vivo, no permitirá tal blasfemia descarada y maldad inaudita por mucho tiempo; ciertamente se quemarán con el primer y segundo mandamiento de Dios. Y dado que en nuestra confesión hemos abarcado casi todos los artículos principales de toda la doctrina cristiana, de modo que no puede haber asunto mayor y más importante bajo el sol, uno debería haber buscado y elegido con todo cuidado y el más alto esmero personas más piadosas, entendidas, experimentadas, aptas y justas, también con más corazones y mentes leales al bien común, a la unidad de la iglesia, al bienestar del reino, que los sofistas necios y frívolos que escribieron la Confutación.

28] Y tú, Cardenal Campegi, siendo el entendido a quien se confió este asunto en Roma, cuya sabiduría se elogia, si solo te hubieras preocupado por la honra del Papa y de la sede de Roma, habrías manejado mejor esto y prevenido con el mayor esmero que en un asunto tan grande y excelente se escribiera tal confutación torpe por tales o similares sofistas, lo cual te traerá solo burla, disminución de tu reputación y nombre, y deshonra y daño eterno entre esta generación y la futura.

29] Ustedes, los romanistas, vean que estos son los últimos tiempos antes del Día del Juicio, de los cuales Cristo advierte que muchos peligros caerán sobre la iglesia. Ustedes que quieren ser llamados vigilantes, pastores y cabezas de la iglesia, deben observar con especial, fiel y mayor esmero en estos tiempos. Hay muchas señales ya ante sus ojos de que, si no adaptan y orientan completamente a los tiempos y asuntos, el estado y ser de Roma experimentará una gran y fuerte transformación.

30] Y no deben pensar ni imaginar que pueden mantener las congregaciones e iglesias solo con la espada y el poder. Porque las buenas conciencias claman por la verdad y la verdadera instrucción de la palabra de Dios, y la muerte no es tan amarga para ellas como lo es dudar en un punto; por eso deben buscar donde puedan encontrar instrucción. Si quieren mantener la iglesia con ustedes, deben procurar enseñar y predicar correctamente; con eso podrán ganar buena voluntad y obediencia constante.

34] Volvamos al tema. Los versículos de la Escritura citados por los adversarios no hablan de las satisfacciones y compensaciones de las que los adversarios disputan. Por lo tanto, es pura falsificación de la Escritura interpretar la palabra de Dios en su sentido. Decimos que donde hay verdadero arrepentimiento, renovación del Espíritu Santo, en el corazón, allí ciertamente seguirán buenos frutos, buenas obras, y no es posible que una persona se vuelva a Dios, se arrepienta verdaderamente, tenga un sincero remordimiento, y no sigan buenas obras, buenos frutos. Porque un corazón y una conciencia que han sentido verdaderamente su miseria y pecado, y están verdaderamente aterrorizados, no buscarán ni se preocuparán por muchos placeres del mundo. Y donde está la fe, se es agradecido con Dios, se valora y se ama sinceramente sus mandamientos. También en el corazón, donde hay verdadero arrepentimiento, ciertamente no habrá verdadero arrepentimiento si no mostramos externamente buenas obras, paciencia cristiana.

35] Y así lo entiende también Juan el Bautista, cuando dice: "Producid frutos dignos de arrepentimiento." Asimismo, Pablo, cuando dice en Romanos 6:19: "Presentad vuestros miembros como instrumentos de justicia." Y Cristo, cuando dice: "Arrepentíos," habla verdaderamente del arrepentimiento completo y de toda la nueva vida y sus frutos. No habla de las satisfacciones hipócritas, sobre las cuales los escolásticos sueñan y pueden decir que valen ante Dios por el castigo, incluso cuando se hacen en pecado mortal. ¡Ese sería ciertamente un servicio divino precioso!

36] También hay muchos otros argumentos y razones para que los versículos citados de la Escritura no se ajusten a las satisfacciones sobre las que los escolásticos hablan. Inventan y dicen que las satisfacciones son obras que no estamos obligados a hacer. Pero la Sagrada Escritura en los versículos citados exige tales obras que estamos obligados a hacer. Porque la palabra de Cristo, cuando dice: "Arrepentíos," es una palabra de mandato divino.

37] Asimismo, los adversarios escriben que aquellos que confiesan, aunque no acepten las satisfacciones impuestas, no pecan por eso, sino que tendrán que llevar el castigo y satisfacer en el purgatorio. No hay duda de que estos versículos: "Arrepentíos," etc., y el versículo de Pablo en Romanos 6:19: "Presentad vuestros miembros para servir a la justicia," y otros versículos similares, se refieren a Cristo y los apóstoles que no tienen nada que ver con el purgatorio, sino solo con esta vida. Por lo tanto, no se pueden aplicar a las satisfacciones impuestas que puedo aceptar o no aceptar; porque los mandamientos de Dios no se nos dejan así en libertad.

38] En tercer lugar, el derecho y canon del Papa enseña que tales satisfacciones son liberadas por las indulgencias. Pero la indulgencia no libera a nadie de estos mandamientos: "Arrepentíos, producide frutos dignos de arrepentimiento," etc. Por lo tanto, es evidente que es completamente inapropiado aplicar los versículos de la Escritura a las satisfacciones.

39] Porque si las penas del purgatorio son satisfacciones o satispasiones, o si las satisfacciones son el cumplimiento del castigo del purgatorio, entonces los versículos citados de Cristo y Pablo también deben probar que las almas van al purgatorio y sufren allí. Si esto es una necesidad que sigue de la opinión de los adversarios, entonces todos los versículos deben ser interpretados de nuevo y de esta manera: Facite fructus, etc., "Producid frutos dignos de arrepentimiento," es decir: Sufrid en el purgatorio después de esta vida.

40] Pero es tedioso hablar más sobre el error público de los adversarios. Porque es seguro que la Escritura en esos lugares habla de obras que estamos obligados a hacer y de la vida nueva completa de un cristiano, etc., no de las obras inventadas que no estamos obligados a hacer, de las cuales hablan los adversarios. Y con estas mentiras defienden el monacato, la compra y venta de misas y nuestras innumerables tradiciones, diciendo que son obras suficientes para pagar el castigo, aunque no pagan la culpa ante Dios.

41] Por lo tanto, los versículos de la Escritura citados no indican en absoluto que mediante las obras que no estamos obligados a hacer se pague el castigo eterno o el purgatorio, así que los adversarios hablan sin fundamento cuando dicen que las penas del purgatorio se pagan mediante tales satisfacciones. Además, las llaves no tienen el mandato de imponer castigos o perdonar una parte, mitad o totalidad del castigo. No se encuentran tales sueños y mentiras en la Escritura. Cristo habla de perdonar los pecados cuando dice: "Lo que ates," etc. Cuando se perdona el pecado, también se elimina la muerte y se da la vida eterna. Además, el texto no habla de imponer castigos, sino de que los pecados permanecen en aquellos que no se arrepienten.

42] Aunque sostenemos que después del verdadero arrepentimiento deben seguir buenos frutos y obras, para alabanza y agradecimiento a Dios, y que de esas buenas obras y frutos tenemos los mandamientos de Dios, como ayunar, orar, dar limosna, etc., no se encuentra en la Escritura que la ira de Dios o las penas eternas deban ser pagadas mediante el castigo del purgatorio o mediante satisfacciones o compensaciones, es decir, mediante algunas obras que no estaríamos obligados a hacer. Esto es lo que los adversarios deberían probar a partir de la Escritura; lo cual no harán.

43] Además, es cierto que la muerte de Cristo es una satisfacción no solo por la culpa ante Dios, sino también por la muerte eterna, como dice claramente el profeta Oseas: "Muerte, yo seré tu muerte." Entonces, ¿qué abominación es decir que la muerte de Cristo satisface solo por la culpa ante Dios, pero que nuestras penas, lo que sufrimos, nos libran de la muerte eterna, como si esta palabra del profeta: "Muerte, yo seré tu muerte" no se refiriera a Cristo, sino a nuestras obras, y también a las miserables tradiciones humanas que Dios no ha mandado?

44] Y también deben decir que tales obras satisfacen por la muerte eterna, incluso cuando se hacen en pecado mortal. A un corazón piadoso debe dolerle la torpeza de los adversarios. Porque quien lo lea y considere debe dolerle sinceramente tales enseñanzas públicas del diablo que ha sembrado el diablo maligno en el mundo para suprimir la verdadera enseñanza del Evangelio, para que pocos o nadie puedan aprender qué es la ley o el Evangelio, qué es el arrepentimiento o la fe o cuáles son los beneficios de Cristo.

45] Porque sobre la ley dicen así: Dios ha considerado nuestra debilidad y ha puesto un límite y medida a las obras que debemos hacer; estas son las obras de los diez mandamientos, etc., para que de lo restante, de las operibus supererogationis, es decir, de las obras que no estamos obligados a hacer, podamos satisfacer por nuestras fallas y pecados. Se inventan un sueño como si un hombre pudiera cumplir tanto con la ley de Dios que pudiera hacer más de lo que la ley exige, mientras toda la Sagrada Escritura testifica, todos los profetas también testifican, que la ley de Dios exige mucho más de lo que siempre podemos hacer. Pero quieren suponer que la ley de Dios y Dios están satisfechos con obras externas, y no ven cómo la ley exige que amemos a Dios con todo el corazón, etc., y estemos libres de todos los malos deseos. Por lo tanto, no hay ser humano en la tierra que haga tanto como exige la ley. Por lo tanto, es completamente ridículo y tonto para los entendidos suponer que podemos hacer algo más de lo que exige la ley divina. Porque aunque podamos hacer las pobres obras externas, que no son ordenadas por Dios, sino por hombres, y que Pablo llama ordenanzas mendicantes, es un tonto y vano confiar en que he cumplido con la ley de Dios o he hecho más de lo que exige. Las verdaderas oraciones, limosnas verdaderas y ayunos verdaderos, son ordenados por Dios, y en caso de que sean ordenados por Dios en la ley de Dios, tienen una forma según la elección humana, son solo ordenanzas humanas, de las cuales Cristo dice: "En vano me honran con mandamientos de hombres." ¿Qué son ciertos ayunos, no para domar la carne, sino para honrar a Dios y, como dice Escoto, para librarse de la muerte eterna? ¿Qué son ciertas oraciones, ciertas limosnas que se supone que son un servicio divino que ex opere operato apaciguan a Dios y nos libran de la condenación eterna? Porque enseñan que tales obras ex opere operato, es decir, mediante la obra hecha, satisfacen por el pecado, y enseñan que tal satisfacción es válida, incluso si uno está en pecado mortal.

47] Además, hay obras que tienen aún menos mandamiento o mandato divino, como los rosarios, las peregrinaciones, que son diversas. Porque algunos van completamente armados a Santiago, algunos descalzos y similares. Cristo llama a esto servicios divinos vanos y sin provecho. Por lo tanto, no son útiles para apaciguar a Dios, como dicen los adversarios, y tales obras, como las peregrinaciones, las alaban y consideran grandes y valiosas obras, llamándolas operas supererogationis, y lo que es más escandaloso y blasfemo, les dan el honor que solo le pertenece a la muerte y sangre de Cristo, diciendo que son el precio, es decir, el tesoro, con el cual somos redimidos de la muerte eterna. ¡Qué vergüenza para el malvado diablo, que se atreva a insultar y blasfemar tan santamente la santa y preciosa muerte de Cristo!

48] Así, tales peregrinaciones se anteponen a las verdaderas obras que están expresadas en los diez mandamientos, y de esta manera se oscurece la ley de Dios de dos maneras: primero, suponiendo que han cumplido con la ley cuando han hecho las obras externas; y segundo, considerando las miserables ordenanzas humanas más altas que las obras ordenadas por Dios.

49] Además, también se suprime la enseñanza sobre el arrepentimiento y la gracia. Porque la muerte eterna y las angustias del infierno no pueden ser canceladas como quieren suponer. Se necesita un tesoro mucho mayor para redimirnos de la muerte, las angustias eternas y los dolores, que nuestras obras. Porque tal santidad de las obras es inútil, y los santos de las obras ni siquiera saben qué es la muerte, ni cómo la ira de Dios no puede ser superada de ninguna otra manera que por la fe en Cristo, ni cómo la muerte es superada solo por Cristo, como dice Pablo: "Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de Jesucristo, nuestro Señor." No dice: que nos da la victoria por medio de nuestras satisfacciones.

50] Los adversarios hablan de una manera fría y somnolienta sobre el perdón de los pecados ante Dios, y no ven que el perdón de tal culpa y la redención de la ira de Dios y la muerte eterna es un asunto tan grande que solo se obtiene por el único mediador Cristo y por la fe en él. Por lo tanto, dado que la muerte y la sangre de Cristo son el verdadero pago por la muerte eterna, y los adversarios mismos reconocen que tales obras de satisfacción son obras que no estamos obligados a hacer, sino ordenanzas humanas, de las cuales Cristo dice en Mateo 15:9 que son servicios divinos vanos, podemos concluir libremente de sus propias palabras que tales satisfacciones no son ordenadas por Dios y no cancelan la pena eterna ni la culpa o el castigo del purgatorio.

51] Los adversarios tal vez nos reprocharán que el castigo y la pena pertenecen propiamente al arrepentimiento. Porque Agustín dice que "el arrepentimiento es una venganza, angustia y castigo sobre el pecado". Respuesta: nuestros adversarios son burros groseros que interpretan las palabras de Agustín, quien habla del arrepentimiento y del arrepentimiento completo, como si se refiriera a la ceremonia de la satisfacción y además insisten en que tal satisfacción debe merecer el perdón de la muerte eterna. También enseñamos que en el arrepentimiento hay castigo por los pecados; porque los grandes terrores por los cuales el pecado es juzgado en nosotros son un castigo, mucho mayor y más alto que las peregrinaciones y otros juegos de burla. Pero tal terror no tiene nada que ver con las satisfacciones, y tampoco satisface por el perdón de los pecados o de la muerte eterna; porque si no fuéramos consolados por la fe, tal terror y castigo serían pura pena y muerte. Así enseña Agustín sobre el castigo. Pero nuestros adversarios, los burros groseros, no saben en absoluto qué es el arrepentimiento o la contrición, sino que siguen con sus juegos de burla, con rosarios, peregrinaciones y similares.

53] Pero dicen: Dios, como justo juez, no puede dejar el pecado sin castigo. Sí, en verdad castiga el pecado cuando en tales terrores presiona y angustia las conciencias tan fuertemente con su ira, como dice David en el Salmo 6:1: "Oh Señor, no me reprendas en tu enojo." Y Jeremías en el capítulo 10:24: "Castígame, Señor, pero con justicia; no en tu ira, para que no me aniquiles." Aquí él habla verdaderamente de gran angustia indescriptible, y los adversarios mismos reconocen que la contrición puede ser tan amarga y rápida que la satisfacción no es necesaria. Por eso, la contrición es ciertamente una pena mayor que la satisfacción.

54] Además, los santos deben soportar la muerte, varias cruces y tribulaciones como los demás; como dice Pedro en 1 Pedro 4:17: "Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios." Y aunque tales tribulaciones son a menudo penas y castigos por el pecado, tienen en los cristianos otra causa, a saber, que deben empujar y ejercitar a los cristianos, para que en la tentación reconozcan su débil fe y aprendan a buscar la ayuda y el consuelo de Dios, como dice Pablo sobre sí mismo en 2 Corintios 1:9: "Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiásemos en nosotros mismos, sino en Dios." Y Isaías dice: "La angustia y el sufrimiento en que claman a ti es para ellos una disciplina," es decir, la tribulación es una disciplina de los hijos con la cual Dios ejercita a los santos.

55] Además, Dios también nos envía tribulaciones para matar y debilitar el pecado que aún queda en nosotros, para que seamos renovados en el Espíritu; como dice Pablo en Romanos 8:10: "El cuerpo está muerto a causa del pecado," es decir, es diariamente más y más mortificado a causa del pecado que aún queda en la carne, y la misma muerte sirve para poner fin a la carne pecaminosa, para que resucitemos completamente santos y renovados de entre los muertos.

57] Estas tribulaciones y penas no se eliminan mediante las satisfacciones; por lo tanto, no se puede decir que las satisfacciones equivalen a tal cruz y tribulación y eliminan el castigo temporal de los pecados. Porque es cierto que el poder de las llaves no puede liberar ni absolver a nadie de la cruz o de otras tribulaciones comunes. Y si quieren que la palabra poenae, mediante la cual se satisface, se entienda como tribulaciones comunes, ¿cómo enseñan entonces que debemos satisfacer en el purgatorio?

58] Nos presentan ejemplos de Adán y David, quien fue castigado por su adulterio. A partir de estos ejemplos hacen una regla de que cada pecado debe tener su cierto castigo temporal antes de que se perdone el pecado.

59] He dicho antes que los cristianos sufren tribulaciones con las que son disciplinados, y también sufren terrores en la conciencia, muchas luchas y tentaciones. Así también nuestro Señor Dios impone a algunos pecadores penas y castigos particulares como ejemplo. Y tales penas no tienen nada que ver con el poder de las llaves, sino que solo Dios tiene el derecho de imponerlas y levantarlas como quiera. No se sigue en absoluto que, porque a David se le impuso un castigo particular, además de la cruz y las tribulaciones comunes de todos los cristianos, también exista un castigo en el purgatorio donde cada pecado tiene su grado y medida de pena.

60] Porque no se encuentra en la Escritura que no podamos ser redimidos de la pena y muerte eterna sino mediante tales satisfacciones. Pero la Escritura en todas partes testifica que obtenemos el perdón de los pecados sin mérito a través de Cristo, y que solo Cristo ha vencido el pecado y la muerte. Por lo tanto, no debemos adjuntar nuestro mérito y parches a esto. Y aunque los cristianos deben sufrir todo tipo de penas, castigos y tribulaciones, la Escritura muestra que tales se nos imponen para matar y humillar al viejo Adán, no para liberarnos de la muerte eterna.

61] Job es justificado en la Escritura de que no fue afligido por ninguna mala acción. Por lo tanto, las tribulaciones y tentaciones no son siempre signos de la ira de Dios, sino que debemos enseñar diligentemente a las conciencias a ver las tribulaciones como signos de gracia, para que no piensen que Dios los ha rechazado cuando están en tribulación. Debemos considerar otros frutos verdaderos de la cruz, a saber, que Dios nos toma y hace una obra extraña en nosotros, como dice Isaías, para que pueda tener su obra propia en nosotros; de lo cual él hace un largo y consolador sermón en el capítulo 28.

62] Y cuando los discípulos preguntaron sobre el ciego, Juan 9:2-3, Cristo dijo que ni él ni sus padres habían pecado, sino que las obras de Dios debían manifestarse en él. Y también dice el profeta Jeremías: "Aquellos que no han sido condenados beberán el cáliz" etc. Así, los profetas fueron asesinados, así fue muerto Juan el Bautista y otros santos.

63] Por lo tanto, las tribulaciones no son siempre castigos o penas por pecados anteriores, sino que son obras de Dios dirigidas para nuestro beneficio, para que la fuerza y el poder de Dios sean reconocidos más claramente en nuestra debilidad, para mostrar cómo puede ayudar en medio de la muerte, etc. Así dice Pablo: "El poder y la fuerza de Dios se muestran en la debilidad." Por lo tanto, debemos ofrecer nuestros cuerpos a la voluntad de Dios, mostrando nuestra obediencia y paciencia, no para liberarnos de la muerte eterna o la pena eterna. Porque Dios ha ordenado otro tesoro para ello, a saber, la muerte de su Hijo, nuestro Señor Cristo.

64] Y así interpreta San Gregorio el ejemplo de David, cuando dice: "Si Dios, por el pecado cometido, amenazó a David de ser humillado por su propio hijo, ¿por qué dejó que tal cosa ocurriera cuando el pecado ya había sido perdonado? Es porque la pena fue impuesta para que no se le impidiera recibir la vida eterna. La pena amenazada siguió siendo para probarlo y mantenerlo en humildad. Así también, Dios ha impuesto la muerte natural a los hombres, y aunque el pecado ha sido perdonado, no la ha quitado para probar y ejercitar a aquellos a quienes se les han perdonado los pecados y han sido santificados."

65] Es evidente que las llaves no eliminan este castigo común, como guerras, hambrunas y otras plagas; ni las satisfacciones canónicas nos liberan de tales plagas, como si nuestras satisfacciones sirvieran o valieran para tales cosas, incluso si estamos en pecado mortal. Los adversarios mismos reconocen que no imponen satisfacciones por tales plagas comunes, sino por el purgatorio. Por lo tanto, sus satisfacciones son puras invenciones.

66] Aquí citan el dicho de Pablo en 1 Corintios 11:31: "Si nos examináramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados." De esto concluyen: si nos imponemos castigo a nosotros mismos, Dios nos castigará con más gracia. Respuesta: Pablo habla de la corrección de toda la vida, no de un castigo externo y ceremonia, por lo tanto, este versículo no tiene nada que ver con la satisfacción. Porque, ¿qué le importa a Dios el castigo sin corrección? Sí, es una blasfemia espantosa enseñar que nuestras satisfacciones alivian el castigo de Dios, incluso si se hacen en pecado mortal. Pablo habla del arrepentimiento y la fe y de toda la corrección, no solo del castigo externo. Por lo tanto, no se puede concluir de esto más que: si nos corregimos, Dios apartará su castigo. Esto es cierto y es útil, consolador y necesario predicar que Dios alivia el castigo cuando nos corregimos, como hizo con Nínive. Así enseña Isaías en el capítulo 1:17-19: "Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán blancos como la nieve, si os corregís."

68] Y esta corrección no se encuentra en la satisfacción canónica, sino en otras partes del arrepentimiento, en la contrición, en la fe, en las buenas obras que siguen a la fe. Pero nuestros adversarios interpretan estos versículos consoladores para sus mentiras y juegos de satisfacción.

70] Aunque los antiguos maestros y padres mencionan la satisfacción, y los concilios han hecho cánones sobre las satisfacciones, ya he dicho arriba que era una ceremonia externa, y no era su intención que esta ceremonia de arrepentimiento fuera una expiación de la culpa ante Dios o del castigo. Porque aunque algunos padres mencionan el purgatorio, ellos mismos reconocen que, si existe, no es una redención de la muerte eterna y el castigo, que solo Cristo hace, sino que es una purificación y limpieza (como ellos dicen) de las almas imperfectas. Así dice Agustín: "Los pecados diarios son quemados y borrados, como la débil fe en Dios y similares."

71] También se encuentra en algunos lugares que los padres usan la palabra satisfactio o satisfacción, que originalmente proviene de la ceremonia de la penitencia pública, como he dicho, para significar verdadero arrepentimiento y mortificación del viejo Adán. Así dice Agustín (Genadio de Marsella): "La verdadera satisfactio o satisfacción es cortar las causas de los pecados, es decir, mortificar la carne," etc., "domar y castigar la carne, no para pagar la muerte eterna o la pena, sino para que la carne no nos arrastre al pecado."

72] Así dice Gregorio sobre la restitución de los bienes ajenos, que es un arrepentimiento falso si no se hace justicia a aquellos cuyos bienes hemos retenido injustamente. Porque no se arrepiente de haber robado quien aún roba. Mientras mantenga bienes ajenos, sigue siendo un ladrón o un saqueador. Tal satisfactio contra aquellos a quienes uno debe, debe hacerse, y sobre esa satisfactio civil no es necesario discutir aquí.

74] Además, los padres escriben que es suficiente que la penitencia pública o el arrepentimiento público se haga una vez en toda la vida, de donde se hicieron los cánones de las satisfacciones. De esto se puede notar que su intención no era que esos cánones fueran necesarios para el perdón de los pecados. Porque sin esas ceremonias de penitencia pública, enseñan mucho sobre el arrepentimiento cristiano, sin mencionar los cánones de las satisfacciones.

75] Los burros que escribieron la Confutación dicen que no se debe tolerar que las satisfacciones sean eliminadas contra el Evangelio público. Pero hemos demostrado claramente hasta ahora que esas satisfacciones canónicas, es decir, tales obras como hablan de ellas, que no estamos obligados a hacer, no están fundadas en la Escritura o en el Evangelio.

76] Esto también lo muestra el mismo asunto. Porque si las satisfacciones son obras que no estamos obligados a hacer, ¿por qué dicen que enseñamos en contra del claro Evangelio? Porque si el Evangelio dijera que las penas eternas y la muerte son eliminadas mediante tales obras, entonces serían obras que estaríamos obligados a hacer ante Dios. Pero hablan de esta manera para dar la apariencia a los inexpertos, y citan versículos de la Sagrada Escritura que hablan de verdaderas obras cristianas, que estamos obligados a hacer, mientras basan su satisfacción en obras que no estamos obligados a hacer, y que llaman opera non debita. Ellos mismos enseñan y admiten en sus escuelas que tales satisfacciones pueden omitirse sin pecado mortal. Por lo tanto, es falso decir que el claro Evangelio exige que se mantengan las satisfacciones.

77] Hemos dicho muchas veces que el verdadero arrepentimiento no puede existir sin buenas obras y frutos, y que las verdaderas buenas obras son enseñadas por los diez mandamientos, a saber: valorar y amar sinceramente a Dios, el Señor, sobre todas las cosas, temerlo y amarlo de corazón, invocarlo con alegría en las tribulaciones, darle gracias en todo momento, confesar su palabra, escucharla también y consolar y enseñar a otros con ella, obedecer a los padres y a la autoridad, cumplir fielmente con su vocación y oficio, no ser amargo ni odioso, no matar, sino ser consolador y amable con el prójimo, ayudar a los pobres según sus posibilidades, no fornicar, no cometer adulterio, sino mantener la carne bajo control. Y todo esto, no para pagar la muerte eterna o la pena eterna, que solo pertenece a Cristo, sino para hacerlo de manera que no demos lugar al diablo y para no enojar a Dios y no entristecer ni deshonrar al Espíritu Santo. Estos frutos y buenas obras han sido ordenados por Dios, y tienen su recompensa, y deben hacerse por la honra de Dios y por el mandamiento divino. Que las penas eternas no sean eliminadas de ninguna otra manera que mediante satisfacciones en el purgatorio o algunas buenas obras de tradiciones humanas, la Sagrada Escritura no dice nada de eso.

78] Mediante las indulgencias se perdonan tales satisfacciones impuestas a los penitentes públicos, para que la gente no se vea demasiado agobiada. Ahora, si los hombres tienen el poder de liberar y perdonar tales satisfacciones y penas impuestas, entonces tal satisfacción no es ordenada por Dios. Porque un mandamiento y mandato divino no puede ser anulado por el hombre. Desde que la antigua manera de la penitencia pública y la satisfacción ha sido eliminada desde hace mucho tiempo, lo cual los obispos han permitido de una época a otra, las indulgencias no son necesarias, y sin embargo, el nombre indulgencia ha permanecido en la iglesia. Así como la palabra satisfactio ha sido mal entendida como una ordenanza y ceremonia de la iglesia, así también se ha interpretado mal la palabra indulgencia como tal gracia y perdón por el cual las almas son liberadas del purgatorio.

79] Sin embargo, todo el poder de las llaves en la iglesia no se extiende más allá de la tierra, como dice el texto: "Lo que ates en la tierra será atado en el cielo; lo que desates en la tierra será desatado en el cielo." Por lo tanto, el poder de las llaves no es tal poder para establecer castigos o servicios particulares, sino solo para perdonar los pecados de aquellos que se arrepienten y excomulgar a aquellos que no se arrepienten. Porque desatar en este contexto significa perdonar pecados, atar significa no perdonar pecados. Cristo habla de un reino espiritual, y Dios ha mandado que aquellos que se arrepienten sean liberados de sus pecados, como dice Pablo: "El poder se nos ha dado para edificar y no para destruir."

80] Por lo tanto, la reserva de casos, es decir, donde el Papa y los obispos se reservan ciertos casos, es un asunto externo y secular. Porque se reservan la absolución de la pena canónica, no de la culpa ante Dios. Por eso, los adversarios enseñan correctamente al reconocer y decir que en la hora de la muerte tal reserva o retención no debe impedir la verdadera absolución cristiana.

81] Con esto hemos mostrado el resumen de nuestra enseñanza sobre el arrepentimiento y sabemos con certeza que es cristiana y muy útil y necesaria para corazones piadosos. Y si las personas piadosas, devotas y honorables consideran esta cuestión de la manera que se requiere y mantienen esta nuestra enseñanza, que es la de Cristo y los apóstoles, frente a tantas disputas torpes, confusas y pueriles y libros de los adversarios, verán que han omitido la cuestión más alta y necesaria, a saber, la fe en Cristo, sin la cual nadie puede enseñar o aprender algo verdadero o cristiano, por lo cual las conciencias pueden tener verdadero consuelo. También verán que los adversarios inventan mucho de su propio pensamiento sobre el mérito de la atrición, sobre la confesión de los pecados, sobre la satisfacción, todo lo cual no tiene fundamento en la Escritura y no alcanza ni arriba ni abajo, lo cual los adversarios mismos no entienden.