AP XXIV. (XII.) Sobre la Misa — La Iglesia Luterana de Puerto Rico (LCMS)

Artículo XXIV. (XII.) Sobre la Misa.

1] Primero debemos decir aquí nuevamente que no abolimos la misa. Pues todos los domingos y festividades se celebran misas en nuestras iglesias, durante las cuales se distribuye el sacramento a aquellos que lo desean, siempre que primero sean escuchados y absueltos. También se observan ceremonias cristianas con lecturas, cantos, oraciones y similares.

2] Los adversarios hacen mucho ruido sobre la misa en latín y hablan de manera muy torpe y infantil al respecto, diciendo que un no erudito que no entiende latín obtiene grandes méritos al escuchar la misa en la fe de la iglesia. Se inventan a sí mismos que la simple obra de escuchar la misa es un servicio a Dios, que también es útil cuando no escucho ni entiendo una palabra. No quiero enfatizar esto aquí tanto como debería. Queremos dejar que las personas sensatas juzguen. Mencionamos esto para mostrar que también mantenemos la misa en latín, lecturas y oraciones.

3] Sin embargo, dado que las ceremonias se deben observar para que las personas aprendan las Escrituras y la palabra de Dios, y a través de ellas lleguen al temor de Dios y encuentren consuelo, y así oren correctamente, pues ese es el propósito de las ceremonias, mantenemos el latín para aquellos que lo entienden, y junto con él permitimos cantos cristianos en alemán para que el pueblo común también aprenda y sea instruido en el temor de Dios y el conocimiento.

4] Esta práctica siempre ha sido considerada loable en la iglesia. Pues aunque en algunos lugares se cantan más himnos en alemán y en otros menos, en todas las iglesias el pueblo siempre ha cantado algo en alemán; por lo tanto, esto no es tan nuevo.

5] ¿Dónde está escrito esta doctrina farisaica de que escuchar misa sin entender, ex opere operato, es meritorio y salvador? ¡Vergüéncense en el corazón, sofistas, con tales sueños!

6] No celebramos misas privadas, sino solo una misa pública cuando el pueblo también comulga, y esto no es contrario a la iglesia cristiana común. Pues en la iglesia griega hasta el día de hoy no se celebran misas privadas, sino solo una misa, y lo mismo ocurre los domingos y festividades. Esto es indicativo de la antigua práctica de la iglesia. Pues los maestros que vivieron antes de San Gregorio no mencionan misas privadas en ninguna parte.

7] Cómo comenzaron las misas individuales o privadas, dejémoslo por ahora. Es cierto que cuando las órdenes mendicantes y los monjes se multiplicaron tanto, las misas se establecieron y se incrementaron diariamente por razones de dinero y avaricia, al punto que los teólogos mismos siempre se han quejado de ello. Y aunque San Francisco, con buena intención, intentó prevenir esto y ordenó a los suyos que cada monasterio se conformara con una misa común diaria, esa útil ordenanza fue luego cambiada por hipocresía o por dinero.

8] Así cambian la orden de los antiguos padres cuando y donde les place, si les beneficia, y luego nos dicen que debemos observar sagradamente la orden de los antiguos padres. Epifanio escribe que en Asia la comunión se celebraba tres veces por semana y no se celebraba misa diariamente, y dice que esa práctica se originó con los apóstoles.

9] Aunque los adversarios han mezclado muchas palabras y citas aquí para probar que la misa es un sacrificio, todo este clamor se calma con una sola respuesta, y sus bocas se cierran rápidamente cuando decimos: las citas, argumentos, razones y todo lo que han presentado no prueban que las misas ex opere operato ganen el perdón de los pecados, la remisión de penas y culpas para el sacerdote o para aquellos para quienes se aplican. Esta única y clara respuesta derriba todo lo que los adversarios presentan no solo en la confutación, sino en todos sus libros y escritos sobre la misa.

10] Y esta es la cuestión principal en todo este asunto, de la cual advertimos a todos los lectores cristianos que observen cuidadosamente si los adversarios se mantienen en la cuestión principal. Pues suelen desviarse mucho de la cuestión principal. Si permanecemos firmemente en la cuestión principal sin introducir nada ajeno, es más fácil juzgar en ambos lados.

11] Hemos señalado en nuestra confesión que sostenemos que la misa o la cena del Señor no beneficia a nadie ex opere operato, y que la misa, celebrada por otros, no les gana el perdón de los pecados, la remisión de penas y culpas.

12] Y de esta cuestión principal tenemos una base muy fuerte y cierta, a saber: Es imposible que obtengamos el perdón de los pecados a través de nuestras obras, ex opere operato, es decir, por la obra misma, sine bono motu utentis, incluso si el corazón no tiene un buen pensamiento, sino que a través de la fe en Cristo se debe superar el terror del pecado y de la muerte, y nuestros corazones deben ser fortalecidos y consolados por el conocimiento de Cristo, como se dijo anteriormente, cuando sentimos que por causa de Cristo tenemos un Dios misericordioso, y así su mérito y justicia nos son dados, Romanos 5:1: “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios,” etc. Esta es una base tan fuerte y cierta que todas las puertas del infierno no pueden oponerse a ella; de esto estamos seguros.

13] Y esto sería suficiente sobre todo el asunto. Pues ninguna persona razonable o sensata elogiará la hipocresía farisaica o pagana y el gran abuso del opere operato. Sin embargo, este error se ha extendido por todo el mundo. Por eso se han establecido tantas misas incontables en todo el mundo, en todas las colegiatas, monasterios, iglesias, clausuras, en todos los rincones. Porque las misas se celebran por dinero, para aplacar la ira de Dios, para obtener el perdón de los pecados, la redención de penas y culpas, para liberar a las almas del purgatorio, para obtener salud, riqueza, suerte y prosperidad en los negocios, etc. Esta opinión hipócrita y farisaica ha sido plantada en la iglesia por los monjes y sofistas.

14] Aunque el error del abuso de la misa ha sido suficientemente refutado al mostrar que no obtenemos el perdón de los pecados a través de nuestra obra, sino por la fe en Cristo, sin embargo, ya que los adversarios introducen muchas citas de las Escrituras de manera muy torpe para defender su error, agregaremos algo más aquí. Los adversarios hablan mucho en su confutación sobre el sacrificio, aunque en nuestra confesión evitamos deliberadamente la palabra sacrificio debido a su ambigüedad, y en su lugar expresamos claramente su mayor abuso bajo el nombre de sacrificio. Para refutar las citas que han introducido incorrectamente, primero debemos decir qué significa la palabra sacrificio.

15] Han escrito muchos libros durante diez años diciendo que la misa es un sacrificio, y ninguno de ellos ha definido qué es un sacrificio o qué no lo es. Buscan solo la palabra sacrificio donde la encuentran en las concordancias de la Biblia y la aplican aquí, ya rime o no. Hacen lo mismo con los libros de los antiguos padres; luego añaden sus propios sueños, como si sacrificio significara lo que ellos quieren.

Qué es y qué no es un sacrificio, y los diferentes tipos de sacrificios

16] Y para no entrar en este asunto a ciegas, primero debemos distinguir qué es un sacrificio y qué no lo es, y esto es útil y bueno que todos los cristianos lo sepan.

17] Los teólogos suelen distinguir correctamente entre sacrificium y sacramentum, sacrificio y sacramento. Ahora bien, queremos dejar el género como una ceremonia o una obra sagrada.

18] Sacramentum es una ceremonia o signo exterior o una obra, por medio de la cual Dios nos da aquello que la promesa divina, asociada a esa ceremonia, ofrece. Por ejemplo, el bautismo es una ceremonia y una obra, no que nosotros le damos o ofrecemos a Dios, sino en la que Dios nos da y ofrece, en la cual Dios nos bautiza o el ministro en lugar de Dios. Ahí Dios nos ofrece y nos da el perdón de los pecados según su promesa: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Por otro lado, sacrificium o sacrificio es una ceremonia o una obra que nosotros damos a Dios para honrarlo.

19] Pero hay principalmente dos tipos de sacrificios, y no más, bajo los cuales se comprenden todos los demás sacrificios. El primero es un sacrificio de expiación, mediante el cual se satisface por el dolor y la culpa, se calma y reconcilia la ira de Dios y se obtiene el perdón de los pecados para otros. El segundo es un sacrificio de agradecimiento, mediante el cual no se obtiene el perdón de los pecados o la reconciliación, sino que se realiza por aquellos que ya están reconciliados, para dar gracias por el perdón de los pecados y otras gracias y dones recibidos.

20] Hay que tener en cuenta con esmero estos dos tipos de sacrificios en este asunto y en muchas otras disputas, y asegurarse de no mezclarlos. Esta distinción tiene una fuerte base en la epístola a los Hebreos y en muchos lugares de la Escritura.

21] Y todos los sacrificios en la ley de Moisés, por muy variados que sean, pueden ser clasificados bajo estos dos tipos de sacrificios como sus géneros. Algunos sacrificios en la ley de Moisés se llaman sacrificios de expiación o sacrificios por el pecado por su significado, no porque a través de ellos se obtenga el perdón de los pecados ante Dios, sino porque eran expiaciones exteriores por su significado: ya que aquellos por los que se realizaban eran reconciliados a través de esos sacrificios, para que no fueran expulsados del pueblo de Israel. Por eso se les llamaba sacrificios de expiación; los otros sacrificios eran sacrificios de agradecimiento.

22] Así, en la ley había significados del verdadero sacrificio, pero solo ha habido un único y verdadero sacrificio de expiación en el mundo, es decir, la muerte de Cristo, como dice la epístola a los Hebreos: "Es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados." Y más adelante se menciona la obediencia y voluntad de Cristo: "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre" y así sucesivamente.

23] Y el profeta Isaías también interpretó previamente la ley de Moisés y mostró que la muerte de Cristo es el pago por los pecados y no los sacrificios en la ley, cuando dice de Cristo: "Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá su descendencia y prolongará sus días." Pues el profeta aplicó la palabra "expiación" a la muerte de Cristo, para mostrar que los sacrificios de expiación en la ley no eran el verdadero sacrificio para pagar por los pecados, sino que debía venir otro sacrificio, es decir, la muerte de Cristo, mediante el cual se apaciguaría la ira de Dios. Asimismo, los sacrificios de expiación en la ley debían cesar cuando se revelara el evangelio y se realizara el verdadero sacrificio. Por eso no eran verdaderas expiaciones ante Dios, ya que debían cesar y otro debía venir. Por lo tanto, solo eran significados y prefiguraciones de la verdadera reconciliación.

24] Por lo tanto, esto permanece firme: solo ha habido un único sacrificio, es decir, la muerte de Cristo, que debe aplicarse a los demás para apaciguar la ira de Dios.

25] Además de este único sacrificio de expiación, a saber, la muerte de Cristo, hay otros sacrificios, que son todos solo sacrificios de agradecimiento, como todos los sufrimientos, predicaciones y buenas obras de los santos. Estos no son tales sacrificios mediante los cuales somos reconciliados, que se pueden hacer por otros, o que merezcan ex opere operato el perdón de los pecados o la reconciliación. Pues se realizan por aquellos que ya están reconciliados a través de Cristo.

26] Y tales sacrificios son nuestros sacrificios en el Nuevo Testamento, como dice el apóstol Pedro en 1 Pedro 2:5: "Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo."

27] Y en el Nuevo Testamento, ningún sacrificio vale ex opere operato sine bono motu utentis, es decir, la obra sin un buen pensamiento en el corazón. Porque Cristo dice en Juan 4: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad," es decir, con el corazón, con temor y fe sinceros. Por lo tanto, es pura y simple doctrina y adoración diabólica, farisaica y anticristiana lo que nuestros adversarios enseñan, que su misa merece el perdón de la culpa y del castigo ex opere operato. Los judíos tampoco entendieron correctamente sus ceremonias y pensaron que eran piadosos ante Dios si realizaban las obras ex opere operato.

28] Los profetas gritan en contra de esto con la mayor seriedad, para guiar a la gente desde sus propias obras hacia la promesa de Dios y llevarlos a la fe y al verdadero servicio a Dios. Así dice Jeremías en el capítulo 7: "No hablé a vuestros padres ni les mandé nada acerca de holocaustos y sacrificios, cuando los saqué de la tierra de Egipto, sino que esto les mandé: 'Escuchad mi voz, y seré vuestro Dios'." ¿Qué habrán dicho los obstinados judíos sobre esta predicación y enseñanza que parece claramente ir en contra de la ley y de Moisés? Pues era público que Dios había ordenado a los padres sobre los sacrificios, y Jeremías no podía negar eso. Pero Jeremías condena su error acerca de los sacrificios, acerca de los cuales no había mandamiento de Dios, a saber, que pensaban que los sacrificios ex opere operato reconciliaban y agradaban a Dios. Por eso, Jeremías añade sobre la fe, que Dios mandó: "Escuchadme," es decir, creedme, que yo soy vuestro Dios, que os sostendré, tendré misericordia de vosotros y os ayudaré en todo momento, y no necesito vuestros sacrificios; creed que yo soy vuestro Dios, quien os justifica y santifica, no por vuestros méritos, sino por mi promesa; por lo tanto, debéis esperar de mí todo consuelo y ayuda.

29] Asimismo, el Salmo 50:13-15 rechaza la opinión pagana del opus operatum cuando dice: "¿Acaso comeré carne de toros o beberé sangre de machos cabríos? Invócame en el día de la angustia," etc. Ahí se rechaza el opus operatum y dice: "Invócame." Ahí muestra el más alto servicio a Dios, cuando lo invocamos de corazón.

Asimismo, en el Salmo 40: "No te deleitas en sacrificios ni en ofrendas; me has dado a entender." Es decir, me has dado una palabra que debo escuchar, y exiges que crea en tu palabra y en tus promesas, que quieres ayudarme. Asimismo, el Salmo 51: "No te deleitas en sacrificios, o te los daría," etc.: "Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado," etc. Asimismo, en el Salmo 4: "Ofreced sacrificios de justicia, y confiad en el Señor." Ahí manda que esperemos en el Señor, y llama a eso un verdadero sacrificio. Ahí muestra que los otros no son verdaderos sacrificios, etc. Asimismo, el Salmo 116: "Te ofreceré sacrificios de agradecimiento e invocaré el nombre del Señor," etc.

30] Y toda la Escritura está llena de tales pasajes, que muestran que ningún sacrificio ni obra ex opere operato reconcilia a Dios. Por lo tanto, enseña que en el Nuevo Testamento los sacrificios de la ley de Moisés han sido abolidos y que solo hay sacrificios puros, sin mancha, es decir, la fe hacia Dios, la acción de gracias, la alabanza a Dios, la predicación del evangelio, la cruz y el sufrimiento de los santos y cosas semejantes.

31] Y de estos sacrificios habla Malaquías, cuando dice: "Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, mi nombre es grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre incienso y una ofrenda pura." Nuestros adversarios interpretan mal y tontamente este pasaje, creyendo que se refiere a la misa y citan a los Padres de la Iglesia. Pero se responde fácilmente: aunque Malaquías hablara de la misa, lo cual no hace, no se sigue de ahí que la misa ex opere operato nos haga justos ante Dios, o que la misa pueda celebrarse por otros para obtenerles el perdón de los pecados.

32] El profeta no dice nada de eso, sino que los sofistas y monjes lo inventan descaradamente de su propia imaginación. Pero las palabras del profeta llevan consigo el verdadero significado. Pues primero dice el profeta que el nombre del Señor será engrandecido; esto ocurre a través de la predicación del evangelio. Porque a través de ella el nombre de Cristo se da a conocer, y se da a conocer la gracia prometida en Cristo. Pero a través de la predicación del evangelio, la gente llega a la fe; entonces invocan a Dios correctamente, dan gracias a Dios, sufren persecución por causa de Dios, hacen buenas obras. Por eso, el profeta llama a eso un sacrificio puro, no la ceremonia de la misa ex opere operato, sino todos los sacrificios espirituales, por medio de los cuales el nombre de Dios es engrandecido. Es decir, un sacrificio puro y santo es la predicación del evangelio, la fe, la invocación, la oración, la confesión del evangelio y de Cristo ante el mundo, etc.

33] Y no discutimos mucho si alguien quiere entenderlo como la ceremonia de la misa, siempre y cuando no diga que la mera ceremonia ex opere operato reconcilia a Dios. Porque así como llamamos a la predicación un sacrificio de alabanza, así también la ceremonia de la cena del Señor en sí misma puede ser un sacrificio de alabanza, pero no un sacrificio que ex opere operato haga justo ante Dios, o que se pueda realizar por otros para obtenerles el perdón de los pecados. Pero más adelante también diremos cómo la ceremonia es un sacrificio. Pero dado que Malaquías habla de todos los servicios y sacrificios del Nuevo Testamento, no habla solo de la misa o cena del Señor. Además, dado que se opone claramente al error farisaico del opus operato, el pasaje no está en contra de nosotros, sino más bien a nuestro favor, pues exige el corazón interior, ofreciendo sacrificios de agradecimiento a Dios, por los cuales el nombre del Señor es verdaderamente engrandecido.

34] También se cita otro pasaje de Malaquías: "Y refinará a los hijos de Leví como oro y como plata, y ellos ofrecerán al Señor ofrendas en justicia." Ahí habla de ofrendas en justicia; por lo tanto, el texto está en contra del opus operatum. Pero las ofrendas de los hijos de Leví, es decir, de aquellos que predican en el Nuevo Testamento, son la predicación del evangelio y los buenos frutos de la predicación, como dice Pablo en Romanos 15:16: "Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo." Porque el sacrificio de bueyes y ovejas en la ley significaba la muerte de Cristo y el ministerio de la predicación del evangelio, por el cual el viejo Adán es muerto diariamente y comienza la nueva y eterna vida.

Pero los adversarios interpretan la palabra sacrificio o sacrificium en todas partes solo como las ceremonias de la misa. No hablan del ministerio de la predicación del evangelio, de la fe, de la acción de gracias y de la invocación del nombre de Dios, aunque la ceremonia está instituida para eso y el Nuevo Testamento tiene solo sacrificios espirituales internos del corazón y no tales sacrificios como el sacerdocio levítico.

35] También los adversarios citan el sacrificio perpetuo, es decir, el sacrificio diario, y dicen que así como en la ley de Moisés había un sacrificio diario, así la misa es el sacrificio perpetuo del Nuevo Testamento. Si la cuestión se resolviera con alegorías, cada uno encontraría alegorías que le convienen. Pero todos los entendidos saben que en tales asuntos importantes ante Dios debemos tener la palabra de Dios clara y segura y no aplicar con fuerza pasajes oscuros y ajenos. Tales interpretaciones inciertas no resistirán en el tribunal de Dios. Aunque quisiéramos, para complacer a los adversarios, dejar

que la misa se llamara sacrificio perpetuo o sacrificio diario, siempre y cuando llamen a toda la misa, es decir, las ceremonias con la acción de gracias, con la fe en el corazón, con la invocación sincera de la gracia de Dios, el sacrificio perpetuo del Nuevo Testamento. Porque la ceremonia de la misa o cena del Señor está instituida por todo esto; porque está instituida para la predicación, como dice Pablo: "Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga." Pero de la figura del sacrificio diario no se sigue que la misa sea un sacrificio que ex opere operato reconcilie a Dios, o que se pueda realizar por otros para obtenerles el perdón de los pecados.

36] Y si se observa correctamente el sacrificio perpetuo o diario, no solo representa ceremonias, sino también la predicación del evangelio. Porque en Números 28:4 se mencionan tres elementos que pertenecen a ese sacrificio diario. Primero, se ofrecía un cordero como holocausto, y se vertía vino sobre él. Luego se ofrecía un pastel, mezclado con harina fina y aceite. Toda la ley de Moisés es una sombra y figura de Cristo y del Nuevo Testamento, por lo tanto, Cristo es representado en ella. El cordero significa la muerte de Cristo. Verter vino sobre él significa que en todo el mundo todos los creyentes son rociados con la sangre del cordero a través del evangelio, es decir, que son santificados; como dice Pedro en 1 Pedro 1:2: "Por la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo." El pastel significa la invocación y acción de gracias en los corazones de todos los creyentes.

37] Así como en el Antiguo Testamento está la sombra y el significado de Cristo o del evangelio, así en el Nuevo Testamento se debe buscar el mismo evangelio y la verdad, que está significada por la figura, y no buscar una nueva tipología o figura que quieran o llamen sacrificium.

38] Por lo tanto, aunque la misa o ceremonia en la cena del Señor es un recordatorio de la muerte de Cristo, no es solo la ceremonia el sacrificio perpetuo o diario, sino que el recordatorio de la muerte de Cristo junto con la ceremonia es el sacrificio diario, es decir, la predicación de la fe y de Cristo, la cual cree verdaderamente que Dios está reconciliado por la muerte de Cristo. Al sacrificio perpetuo también pertenece el fruto de la predicación, que seamos rociados con la sangre de Cristo, es decir, santificados, que el viejo Adán sea muerto y el espíritu crezca; eso es el derramamiento. Luego, también debemos dar gracias y alabar a Dios y confesar la fe con sufrimiento y buenas obras; eso está significado por la harina y el aceite.

39] Así, cuando se elimina el burdo error farisaico del opus operato, se encuentra que el sacrificio perpetuo significa el sacrificio espiritual y diario del corazón; porque Pablo dice: "En el Antiguo Testamento está la sombra de los bienes venideros," "el cuerpo y la verdad están en Cristo" (Colosenses 2:17). Esto ahora es el conocimiento de Cristo y el Espíritu Santo en el corazón, que produce pura acción de gracias y sacrificios espirituales diarios en el corazón.

40] De esto se deduce que el parecido con el sacrificio perpetuo o diario no está en contra nuestra, sino más bien a nuestro favor. Porque hemos demostrado claramente que todo lo que pertenecía al sacrificio diario en la ley de Moisés debe significar un verdadero sacrificio sincero, no un opus operato. Es falso el sueño de los adversarios que piensan que solo la mera obra exterior y ceremonias están significadas, cuando la fe en el corazón, la predicación, la confesión, la acción de gracias y la invocación sincera son los verdaderos sacrificios diarios y lo mejor de la misa, ya la llamen sacrificio o de otra manera.

41] Ahora todos los piadosos, temerosos de Dios, honorables y cristianos pueden notar fácilmente que la acusación de los adversarios es injusta cuando dicen que eliminamos el sacrificio perpetuo. Pero la experiencia muestra que ellos son los verdaderos Antioquos, quienes se muestran en la iglesia como los furiosos tiranos con pura audacia y violencia, atrayendo a sí mismos todo el poder del mundo bajo una apariencia de espiritualidad y no se preocupan por el ministerio de la predicación, ni por Cristo ni por el evangelio. Además, se atreven a instituir nuevos servicios religiosos a su gusto en la iglesia y defenderlos con pura violencia.

42] Porque los adversarios conservan solo la ceremonia de la misa, pero abandonan el uso correcto de la misa y la usan solo para la avaricia y un mercado vergonzoso e inventan que es una obra que beneficia a otros, que merece el perdón de los pecados, de la pena y de la culpa.

43] Pero en sus predicaciones no enseñan el evangelio, tampoco consuelan las conciencias, ni predican que los pecados son perdonados sin mérito por causa de Cristo, sino que predican sobre la invocación de los santos, sobre las satisfacciones, sobre las penitencias y las ordenanzas humanas y dicen que por ellas la gente se vuelve justa ante Dios. Y aunque haya muchos abusos públicos y blasfemos, quieren mantenerlos con violencia porque traen dinero. Y los predicadores más eruditos entre ellos predican cuestiones filosóficas confusas y preguntas que ni ellos mismos ni el pueblo entienden. Finalmente, aunque algunos entre ellos no son del todo ignorantes, solo enseñan la ley y no enseñan nada sobre Cristo ni sobre la fe.

44] Los adversarios citan a Daniel, quien dice: "Habrá abominaciones y desolación en el templo," y lo aplican a nuestra iglesia, porque los altares no están cubiertos, no hay velas encendidas, y cosas semejantes. Aunque no es verdad que eliminemos todas esas ornamentos exteriores, aun así, si así fuera, Daniel no habla de tales cosas, que son totalmente exteriores y no pertenecen a la iglesia cristiana.

45] Sino que se refiere a otra desolación mucho más horrible, que está muy presente en el papado, a saber, la desolación del más necesario y grande servicio a Dios, el ministerio de la predicación y la supresión del evangelio. Porque entre los adversarios se predica mayormente ordenanzas humanas, por las cuales las conciencias son guiadas de Cristo hacia las obras propias y la confianza en ellas; así es seguro que bajo el papado nadie entendió la predicación sobre el arrepentimiento o de poenitentia como los adversarios enseñaban,

46] y eso es lo más necesario de toda la enseñanza cristiana. Los adversarios han atormentado y plagado las pobres conciencias con la confesión de los pecados; sobre la fe en Cristo, por la cual se obtiene el perdón de los pecados, sobre la verdadera lucha y tentación, que son ejercicios de la fe, no han enseñado nada correcto, por lo cual las conciencias podrían haber tenido consuelo. Todos sus libros, todas sus predicaciones en ese tema han sido tan útiles como nada y han causado un daño incalculable. Además, en el papado hay un uso terriblemente blasfemo de la misa, como nunca antes se ha visto en la tierra, y muchas otras prácticas religiosas no cristianas y absurdas. Esa es la verdadera desolación de la que habla Daniel.

48] Por otro lado, en nuestras iglesias los sacerdotes cumplen correctamente su deber, enseñan y predican el evangelio, predican a Cristo, que no por nuestras obras sino por causa de Cristo tenemos el perdón de los pecados y un Dios misericordioso. Esta enseñanza da a los corazones un consuelo verdadero, seguro y constante. También enseñan los diez mandamientos y sobre las verdaderas buenas obras que Dios ha ordenado, además del uso correcto y cristiano de los santos sacramentos.

49] Y si la cena del Señor o la misa se debe llamar sacrificio diario, entonces más justificadamente la misa en nuestras iglesias podría llamarse así. Porque entre ellos sus sacerdotes celebran la misa mayormente por sus prebendas y por dinero. En nuestras iglesias no se abusa de los santos sacramentos de esa manera. Porque nadie es obligado por dinero a participar, sino que se permite que las conciencias se examinen y busquen consuelo allí; además, la gente es instruida sobre el uso cristiano correcto del sacramento, que está instituido para ser un sello y signo seguro del perdón de los pecados, por lo cual los corazones son recordados y la fe fortalecida para que crean firmemente que sus pecados son perdonados. Entonces, si mantenemos la predicación del evangelio y el uso correcto del sacramento entre nosotros, sin duda tenemos el sacrificio diario.

50] Y si se hablara de prosperidad exterior, nuestras iglesias están mejor adornadas que las del otro lado. Porque el verdadero adorno exterior de la iglesia es también la verdadera predicación, el uso correcto de los sacramentos, y que la gente se acostumbre con seriedad y diligencia a asistir, aprender y orar. Ya que, por la gracia de Dios, en nuestras iglesias se enseñan cosas cristianas y saludables sobre el consuelo en todas las aflicciones, la gente permanece voluntariamente en la buena predicación.

51] Porque no hay nada que mantenga a la gente en la iglesia más que la buena predicación. Pero nuestros adversarios predican a su gente fuera de la iglesia; porque no enseñan nada sobre los temas necesarios de la doctrina cristiana, cuentan leyendas de santos y otras fábulas. Además, cuando nuestros adversarios consideran sus velas, manteles, imágenes y adornos similares como partes necesarias y con ellos establecen sus servicios, son la progenie del Anticristo, de la que Daniel dice que honran a su dios con plata, oro y adornos similares.

52] También citan Hebreos 5:1: "Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres y es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados." De ahí concluyen: Ya que en el Nuevo Testamento hay obispos y sacerdotes, sigue que también debe haber un sacrificio por los pecados. Esto podría convencer más a los ignorantes e inexpertos, especialmente cuando ven la magnífica pompa en el templo y las iglesias, así como las vestiduras de Aarón; ya que en el Antiguo Testamento también había mucho adorno de oro, plata y púrpura, piensan que en el Nuevo Testamento debe haber un servicio, tales ceremonias y sacrificios similares, donde se ofrecen sacrificios por los pecados de otras personas como en el Antiguo Testamento. Pues todo el abuso de las misas y servicios papales proviene de querer seguir las ceremonias de Moisés sin entender que el Nuevo Testamento trata con otras cosas, y que tales ceremonias exteriores, si se usan para la instrucción de los niños, deben tener su medida.

53] Y aunque nuestro asunto está particularmente bien fundamentado en la epístola a los Hebreos, los adversarios citan de la misma epístola algunos pasajes mutilados, como en el lugar mencionado, donde el texto dice: "Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres y es constituido para ofrecer dones y sacrificios por los pecados." El texto pronto se refiere a Cristo. Las palabras que preceden hablan del sacerdocio levítico y dicen que el sacerdocio levítico es una figura del sacerdocio de Cristo. Porque los sacrificios levíticos por los pecados no merecían el perdón de los pecados ante Dios, sino que eran solo una figura de Cristo, quien es el verdadero, único y verdadero sacrificio por los pecados, como he dicho antes.

54] Y casi toda la epístola a los Hebreos trata en su mayor parte de que el sacerdocio levítico y los sacrificios en la ley no fueron instituidos para merecer el perdón de los pecados o la reconciliación ante Dios, sino solo para significar el futuro sacrificio verdadero, Cristo.

55] Pues los patriarcas y santos en el Antiguo Testamento también fueron justificados y reconciliados con Dios por la fe en la promesa del futuro Cristo, por el cual se prometía la salvación y la gracia, así como nosotros en el Nuevo Testamento obtenemos la gracia por la fe en Cristo, quien ha sido revelado. Porque todos los creyentes desde el principio han creído que se haría un sacrificio y pago por el pecado, es decir, Cristo, quien fue prometido y futuro, como dice Isaías 53:10: "Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado," etc.

56] Así que, en el Antiguo Testamento, nadie obtuvo el perdón de los pecados a través de los sacrificios (porque solo significaban el único sacrificio de Cristo), por lo tanto, solo hay un único sacrificio, a saber, Cristo, quien pagó y satisfizo por el pecado del mundo. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento no hay otro sacrificio que hacer, por el cual se paguen los pecados, sino solo la única muerte de Cristo, que fue sacrificada una vez en la cruz.

58] Por lo tanto, si dicen que debe haber un sacerdote en el Nuevo Testamento que ofrezca sacrificios, eso solo puede aplicarse y entenderse de Cristo. Y toda la epístola a los Hebreos insiste y concuerda fuertemente con esto. Y sería introducir otros mediadores además de Cristo, si permitimos otra satisfacción por los pecados y reconciliación que no sea la muerte de Cristo.

59] Y dado que el sacerdocio del Nuevo Testamento es un ministerio por medio del cual el Espíritu Santo actúa, no puede haber un sacrificio que ex opere operato ayude a otros. Porque donde no se obra la fe y la vida por el Espíritu Santo, la obra ex opere operato de otro no puede hacerme piadoso y salvo. Por lo tanto, la misa no puede valer por otros: eso es claro y seguro.

60] Hemos mostrado la razón por la cual la misa no hace a nadie justo ante Dios ex opere operato, y por qué tampoco las misas pueden ser celebradas por otros; porque ambos son directamente contrarios a la fe y a la enseñanza de Cristo. Pues es imposible que los pecados sean perdonados, o que los terrores de la muerte, el infierno, sean vencidos por la obra de otro que no sea la fe en Cristo, como dice Romanos 5:1: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios," etc.

61] Además, hemos demostrado que los pasajes de la Escritura que se citan en contra nuestra no prueban nada a favor de la enseñanza pagana y anticristiana de los adversarios sobre el opus operato. Y todos los piadosos, honorables y justos de todo el mundo, de todas las naciones, pueden notar y juzgar esto.

62] Por lo tanto, se debe rechazar el error de Tomás, quien escribe que el cuerpo del Señor fue sacrificado una vez en la cruz por el pecado original y es sacrificado diariamente por los pecados diarios en el altar, para que así la iglesia tenga un sacrificio diario para reconciliar a Dios.

63] También se deben rechazar otros errores, como que la misa beneficia ex opere operato a quien la celebra. Asimismo, cuando se celebra misa por otros, que no pongan obstáculo, aunque sean impíos, que obtengan el perdón de los pecados y la liberación del castigo y la culpa. Todos estos son errores y falsedades inventadas por monjes ignorantes y malintencionados, que no saben nada del evangelio, de Cristo y de la fe.

64] De este error sobre los abusos de las misas han surgido innumerables otros, como si una misa celebrada por muchos es tan efectiva como si cada persona celebrara una misa por sí misma. De esta disputa han crecido las misas y se han vendido cada vez más caras. Además, aún celebran misa por los muertos, para liberar las almas del purgatorio (lo cual es un mercado vergonzoso), ya que el sacramento no beneficia ni a los vivos ni a los muertos sin la fe.

65] Y los adversarios no pueden presentar ni una letra ni una sílaba de la Escritura para confirmar sus sueños y fábulas, que predican sin miedo ni vergüenza con gran pompa y fama, aunque no tienen el testimonio ni de la iglesia ni de los padres. Por lo tanto, son personas malintencionadas y cegadas que despreciar y pisotear la verdad pública de Dios a sabiendas.

Lo que los antiguos maestros o Padres escriben sobre el sacrificio

66] Después de haber interpretado y respondido correctamente los pasajes que los adversarios citan de la Escritura, también debemos responder a los pasajes de los antiguos Padres que ellos citan. Sabemos bien que los Padres llaman a la misa un sacrificio; pero la opinión de los Padres no es que se obtenga el perdón de los pecados por el simple hecho de celebrar la misa ex opere operato, ni que se deba celebrar la misa por los vivos y los muertos para obtenerles el perdón de los pecados, la remisión del castigo y la culpa. Porque nunca probarán que los Padres enseñaron algo sobre tales abominaciones contrarias a toda la Escritura, sino que los libros de los Padres hablan de acción de gracias y sacrificios de agradecimiento, por eso llaman a la misa eucharistiam.

67] Pero hemos señalado aquí arriba que los sacrificios de agradecimiento no nos obtienen el perdón de los pecados, sino que se realizan por aquellos que ya están reconciliados a través de la fe en Cristo. Al igual que la cruz y las tribulaciones no merecen reconciliación ante Dios, sino que son sacrificios de agradecimiento cuando aquellos que están reconciliados llevan y sufren tales tribulaciones.

Y estas breves palabras son respuesta suficiente contra los pasajes de los Padres y también nos defienden adecuadamente contra nuestros adversarios. Pues es seguro que los sueños del opus operato no se encuentran en ningún lugar en los libros o escritos de los Padres. Pero para que este asunto y la cuestión de la misa se entiendan más claramente, también hablaremos del uso correcto del sacramento, tal como se encuentra en la Sagrada Escritura y en todos los escritos de los Padres.

Sobre el uso correcto del sacramento y del sacrificio

68] Algunos eruditos atrevidos se inventan que la Cena del Señor fue instituida por dos razones. Primero, que es una señal y distintivo de una orden, como los hábitos monásticos son distintivos de sus órdenes. Luego piensan que Cristo tuvo un agrado especial en dar o instituir este distintivo a través de una comida o cena, para mostrar la amistad y el vínculo fraternal que debe existir entre los cristianos, pues comer y beber juntos es un signo de amistad. Pero esto es un pensamiento humano y no muestra el uso correcto del sacramento. Solo se habla de amor y amistad, lo cual también comprenden las personas mundanas. Pero no se habla de la fe ni de la promesa de Dios, que es lo más importante; y la fe es algo mucho más alto y grande de lo que se piensa.

69] Pero los sacramentos son signos de la voluntad divina hacia nosotros y no solo distintivos o signos mediante los cuales las personas se reconocen entre sí; y aquellos que dicen correctamente que los sacramentos son signa gratiae, es decir, los sacramentos son signos de la gracia. Y ya que en el sacramento hay dos cosas, el signo exterior y la palabra, en el Nuevo Testamento la palabra es la promesa de la gracia que está asociada al signo. Y esta promesa en el Nuevo Testamento es una promesa del perdón de los pecados, como dice el texto: "Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; este es el cáliz del Nuevo Testamento en mi sangre, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados."

70] La palabra nos ofrece el perdón de los pecados. El signo exterior es como un sello y confirmación de las palabras y promesa, como también lo llama Pablo. Por lo tanto, así como la promesa es en vano si no es recibida por la fe, igualmente la ceremonia o signo exterior no es útil a menos que haya fe, la cual verdaderamente cree que recibimos el perdón de los pecados. Y esa fe consuela las conciencias aterrorizadas. Y así como Dios da la promesa para despertar tal fe, también el signo exterior es dado y puesto ante los ojos, para que mueva los corazones a creer y fortalezca la fe. Porque a través de los dos, la palabra y el signo exterior, el Espíritu Santo actúa.

71] Y este es el uso correcto del santo sacramento, cuando a través de la fe en la promesa divina las conciencias aterrorizadas son consoladas. Y este es el verdadero servicio a Dios en el Nuevo Testamento; porque en el Nuevo Testamento el mayor servicio a Dios ocurre internamente en el corazón, que seamos muertos al viejo Adán y renacidos por el Espíritu Santo. Y para esto también Cristo instituyó el sacramento, cuando dijo: "Haced esto en memoria de mí."

72] Porque hacer esto en memoria de Cristo no es algo que ocurre solo con gestos y obras, solo como un recuerdo o ejemplo, como se recuerda a Alejandro en las historias y similares, sino que significa conocer a Cristo verdaderamente, buscar y desear los beneficios de Cristo. La fe que reconoce la abundante gracia de Dios, esa fe vivifica. Y este es el principal uso del sacramento, del cual se debe notar bien quiénes son los verdaderos recipientes del sacramento, es decir, las conciencias aterrorizadas, que sienten sus pecados, temen la ira y el juicio de Dios y anhelan consuelo. Por eso dice el salmo: "Ha hecho un memorial de sus maravillas, clemente y misericordioso es el Señor; ha dado alimento a los que le temen."

73] Y la fe que reconoce tal misericordia, esa fe vivifica, y este es el uso correcto del sacramento.

74] Ahí también se encuentra el sacrificio de agradecimiento o acción de gracias. Pues cuando el corazón y la conciencia sienten de qué gran necesidad, angustia y terror han sido liberados, dan gracias desde lo más profundo del corazón por tan grande e incalculable tesoro y también usan las ceremonias o signos exteriores para alabar a Dios y muestran que aceptan la gracia de Dios con gratitud, valorándola y estimándola altamente. Así, la misa se convierte en un sacrificio de agradecimiento o sacrificio de alabanza.

75] Y así hablan los Padres sobre los dos efectos o beneficios del sacramento: primero, que a través de él las conciencias son consoladas; y segundo, que se alaba y agradece a Dios. Lo primero pertenece propiamente al uso correcto del sacramento, lo segundo al sacrificio. Sobre el consuelo dice Ambrosio: “Venid a él, es decir, a Cristo, y recibid gracia, etc.; porque él es el perdón de los pecados. Pero si preguntáis quién es él, escuchadlo hablar: 'Yo soy el pan de vida; el que viene a mí, no tendrá hambre, y el que cree en mí, no tendrá sed.'” Ahí muestra que con el sacramento se ofrece el perdón de los pecados. También dice que se debe recibir esto con fe. Se encuentran innumerables pasajes en los libros de los Padres, que los adversarios todos interpretan en términos de opus operatum y de la celebración de la misa por otros, cuando los Padres hablan de la fe en la promesa de Dios y del consuelo que reciben las conciencias, y no dicen nada sobre la aplicación.

76] Además, se encuentran pasajes en los Padres sobre la acción de gracias, como Cypriano habla de manera muy hermosa sobre la comunión cristiana. “Un corazón cristiano”, dice él, “divide su gratitud en dos partes: una por el tesoro recibido y la otra por los pecados perdonados y da gracias por tan rica gracia.” Es decir, un corazón cristiano, que considera lo que se le ha dado en Cristo y también la gran culpa que se le ha perdonado por gracia; pone en contraste nuestra miseria y la gran misericordia de Dios y da gracias a Dios, etc.

77] Y de ahí se llama Eucharistia en la iglesia. Por lo tanto, la misa no es tal acción de gracias que deba realizarse ex opere operato por otros para obtenerles el perdón de los pecados. Porque eso sería directamente contrario a la fe, como si la misa o la ceremonia exterior, sin la fe, hiciera a alguien justo y salvo.

Lo que los antiguos maestros o Padres escriben sobre el sacrificio

Sobre las misas para los muertos

89] Que los adversarios quieran aún defender que la misa ayuda a los muertos, de lo cual han hecho un mercado propio y una trágica venta inmensurable, no tiene ningún testimonio ni mandato de Dios en las Escrituras. Ahora, esto es un gran y abominable agravio y no un pequeño pecado, que se atrevan a establecer un servicio en la iglesia sin la palabra de Dios, sin ninguna Escritura, y se atrevan a usar la Cena del Señor, que Cristo instituyó para predicar la palabra, recordar su muerte, y fortalecer la fe de quienes usan la ceremonia, desvergonzadamente para los muertos. Porque eso es realmente abusar del nombre de Dios contra el segundo mandamiento.

Porque primero, es el mayor desprecio y blasfemia contra el Evangelio y Cristo decir que la simple obra de la misa ex opere operato es un sacrificio que reconcilia a Dios y expía los pecados. Es una predicación y enseñanza verdaderamente horrible y abominable, y un gran y abominable agravio, que la mera obra realizada por un sacerdote deba ser considerada igual que la muerte de Cristo. Es seguro que el pecado y la muerte no pueden ser vencidos sino solo por la fe en Cristo, como dice Pablo en Romanos 5:1. Por lo tanto, las misas no pueden ayudar a los muertos de ninguna manera ex opere operato.

90] No queremos aquí relatar los débiles fundamentos que los adversarios tienen sobre el purgatorio; tampoco de dónde surgió la enseñanza de la satisfacción y expiación, como hemos señalado antes, que son solo sueños y fábulas humanas inventadas. Solo queremos decirles algo que es seguro: la Cena del Señor pertenece propiamente al perdón de los pecados. Pues, ¿qué consuelo tendríamos si se nos ofreciera el perdón pero no fuera realmente perdón de los pecados? Entonces, si la ceremonia ofrece el perdón de los pecados, sigue que es imposible que sea una satisfacción ex opere operato o que ayude a los muertos. Porque si pertenece al perdón de los pecados, debe servir únicamente para consolar las conciencias, para que crean que sus pecados realmente son perdonados.

91] Y verdaderamente, no sería sorprendente que todas las personas piadosas y cristianas lloraran de angustia y dolor si consideraran correctamente el uso abominable y terrible de la misa bajo el papado, que la misa en su mayoría no se utiliza para nada más que para los muertos y para liberar las almas del purgatorio. Claman que abolimos el sacrificio continuo o el sacrificio diario. Esto realmente significa que han abolido el sacrificio continuo o diario de la iglesia, lo cual es una verdadera tiranía y furia del impío Antíoco, suprimir todo el Evangelio, toda la enseñanza sobre la fe, sobre Cristo, y predicar en su lugar tales sueños sobre satisfacciones, tales mentiras sobre el opus operato. Esto realmente significa pisotear el Evangelio, corromper vergonzosamente el uso de los sacramentos. Estos son los verdaderos blasfemos, de los que Pablo dice que son: "culpables del cuerpo y la sangre del Señor", quienes suprimen la enseñanza sobre Cristo y la fe y abusan de la misa y de la Cena del Señor para una avaricia pública y vergonzosa, un mercado y venta, y todo bajo una apariencia hipócrita de satisfacción. Y por esta gran y abominable blasfemia, los obispos deben esperar un severo castigo de Dios. Dios cumplirá verdaderamente el segundo mandamiento y derramará una gran y feroz ira sobre ellos. Por lo tanto, debemos cuidar bien de no participar en los abusos de los adversarios.

92] Pero volvamos al tema. Entonces, si la misa no es una satisfacción ni por pena ni por culpa ex opere operato, sigue que la misa por los muertos es inútil y nada. Y no se necesita más discusión. Porque es seguro que tal celebración de misas por los muertos no tiene fundamento en la Escritura. Ahora, es un agravio en la iglesia establecer un servicio sin la palabra de Dios, sin ninguna Escritura. Y si es necesario, hablaremos más extensamente y según sea necesario sobre este punto. Porque, ¿por qué deberíamos disputar mucho con los adversarios ahora, cuando no entienden qué es un sacrificio, qué es un sacramento, qué es el perdón de los pecados, qué es la fe?

93] Y el canon griego tampoco aplica la misa como una satisfacción por los muertos; pues la aplica al mismo tiempo por todos los patriarcas, profetas, apóstoles. De ahí se ve que las iglesias griegas también ofrecen como una acción de gracias, no como una satisfacción por la pena del purgatorio. Porque seguramente no es su intención liberar a los profetas y apóstoles del purgatorio, sino solo ofrecer acción de gracias junto con ellos y por los grandes y eternos bienes que se les han dado a ellos y a nosotros.

96] Los adversarios citan que cierta herejía debe haber sido condenada, que uno llamado Ærius sostuvo que la misa no es un sacrificio por los muertos. Aquí se defienden con sus habituales estratagemas, inventando que nuestra enseñanza ha sido rechazada desde hace mucho tiempo. Pero estos burros no se avergüenzan de mentir. No saben quién fue Ærius ni qué enseñó. Epifanio escribe que Ærius sostuvo que la oración por los muertos es inútil. Ahora bien, no estamos hablando de la oración, sino de la Cena del Señor, si es un sacrificio ex opere operato para ayudar a los muertos. Este asunto nuestro no tiene nada que ver con Ærius. Cualquier otra cosa que los Padres hayan citado sobre la misa no tiene relevancia para este asunto. Porque los buenos y piadosos Padres no enseñaron este abominable, blasfemo y anticristiano error de que la misa ex opere operato merezca para los vivos y los muertos el perdón de la pena y la culpa. Porque este error del opus operato es una herejía pública contra toda la Escritura, contra todos los profetas y apóstoles, y todos los cristianos deben aprender que tales misas papales son pura idolatría abominable. Pero tal idolatría permanecerá en el mundo mientras el Anticristo gobierne y permanezca.

97] Porque así como en Israel se estableció un culto falso con Baal, también hubo cultos incorrectos bajo la apariencia del culto ordenado por Dios, así el Anticristo ha hecho un culto falso del sacramento del altar en la iglesia. Y aún así, así como Dios mantuvo su iglesia en Israel y Judá, es decir, algunos santos, también ha mantenido su iglesia bajo el papado, es decir, algunos santos, para que la iglesia cristiana no se extinguiera completamente. Aunque el Anticristo y su falso culto en parte permanezcan hasta que Cristo venga públicamente a juzgar, todos los cristianos deben ser advertidos de evitar tal idolatría y deben aprender cómo servir correctamente a Dios y obtener el perdón de los pecados por la fe en Cristo, para que puedan honrar a Dios correctamente y tener un consuelo duradero contra el pecado. Porque por eso Dios ha hecho brillar su Evangelio con gracia, para que seamos advertidos y salvados.

99] Hemos dicho esto sobre la misa brevemente, para que todas las personas piadosas, temerosas de Dios y honorables en todas las naciones puedan entender que hemos preservado con todo fiel esfuerzo el honor y uso correctos de la misa, y que tenemos razones grandes e importantes para no estar de acuerdo con los adversarios. Y queremos advertir a todas las personas piadosas y honorables que no participen en los grandes agravios y abusos de la misa con los adversarios, para que no se carguen con los pecados ajenos. Es un asunto grande y muy importante. Porque este abuso no es menor que el asunto del culto falso a Baal en tiempos de Elías. Esta vez hemos presentado este asunto con palabras suaves y sin insultos; pero si los adversarios no dejan de blasfemar, deberán saber que también les hablaremos más duramente.