AP XV. (VIII.) Sobre las Ordenanzas Humanas en la Iglesia

Artículo XV. (VIII.) Sobre las Ordenanzas Humanas en la Iglesia

1] En el decimoquinto artículo, los adversarios están de acuerdo con nosotros en que las ceremonias y ordenanzas deben mantenerse en la iglesia, siempre y cuando puedan ser observadas con buena conciencia sin pecado y sirvan para el buen orden y la paz. Ellos condenan la otra parte, donde decimos que las ordenanzas que se establecen para reconciliar a Dios y obtener el perdón de los pecados son directamente contrarias al Evangelio.

2] Aunque hemos hablado extensamente en la Confesión sobre la diferencia entre los alimentos y las ordenanzas, debemos repetir brevemente aquí.

3] Aunque pensábamos que los adversarios buscarían otras razones para defender las ordenanzas humanas, no esperábamos que condenaran este artículo, es decir, que nadie obtiene el perdón de los pecados a través de las tradiciones humanas. Sin embargo, como han condenado abiertamente todo el artículo, la cuestión es sencilla y evidente.

4] Porque esto es claramente judío, es decir, suprime el Evangelio con las doctrinas del diablo. Las Escrituras y Pablo llaman a tales ordenanzas verdaderas doctrinas de demonios cuando se alaban como medios para obtener el perdón de los pecados. Porque entonces están directamente en contra de Cristo y el Evangelio, como el fuego y el agua se oponen entre sí.

5] El Evangelio enseña que obtenemos el perdón de los pecados y somos reconciliados con Dios mediante la fe en Cristo, sin mérito alguno. Pero los adversarios establecen otro mediador, a saber, las leyes humanas, por las cuales quieren obtener el perdón de los pecados y apaciguar la ira de Dios. Pero Cristo dice claramente: “En vano me honran con mandamientos de hombres.”

6] Hemos demostrado abundantemente antes que somos justificados ante Dios por la fe cuando creemos que tenemos un Dios misericordioso, no por nuestras obras, sino por Cristo. Ahora es absolutamente cierto que esto es el Evangelio puro. Porque Pablo dice claramente a los Efesios en el capítulo 2, versículos 8 y 9: “Por gracia sois salvos, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras.”

7] Ahora, los adversarios dicen que la gente obtiene el perdón de los pecados a través de tales ordenanzas humanas y obras. ¿Qué es esto sino poner otro mediador y reconciliador en lugar de Cristo?

8] Pablo dice a los Gálatas: “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis” (Gálatas 5:4), es decir, si consideráis que os justificáis ante Dios por la ley, entonces Cristo no os sirve de nada. Porque ¿quién necesita a Cristo como mediador si confía en apaciguar a Dios mediante las obras de la ley?

9] Dios ha establecido a Cristo para que, por su causa, no por nuestra justicia, nos sea misericordioso. Pero ellos sostienen que Dios nos es misericordioso por sus obras y por tales tradiciones.

10] Así, le quitan a Cristo su honor, y no hay diferencia entre las ceremonias de la ley de Moisés y tales ordenanzas, en lo que respecta a esta cuestión. Pablo rechaza las ceremonias de Moisés precisamente por la misma razón que rechaza los mandamientos humanos, a saber, porque los judíos consideraban tales obras como medios para obtener el perdón de los pecados. Así, se suprimía a Cristo. Por eso rechaza las obras de la ley y los mandamientos humanos por igual, y argumenta que la promesa del perdón de los pecados no es por nuestras obras, sino por Cristo, y se recibe únicamente por la fe. Porque la promesa no puede ser recibida de otra manera que por la fe.

11] Así que, si obtenemos el perdón de los pecados por la fe, si tenemos un Dios misericordioso por causa de Cristo, entonces es un gran error y una blasfemia decir que obtenemos el perdón de los pecados a través de tales ordenanzas.

12] Si quisieran decir aquí que no obtenemos el perdón de los pecados a través de tales obras, sino que, una vez que hemos obtenido el perdón mediante la fe, entonces debemos hacer tales obras para merecer que Dios nos sea misericordioso, entonces Pablo se opone a esto en Gálatas 2:17, diciendo: “Si nosotros mismos también somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? ¡De ninguna manera!”; además: “No invalidéis la gracia de Dios; porque si la justicia viniera por la ley, entonces por demás murió Cristo” (Gálatas 2:21). Por lo tanto, no debemos agregar nada al testamento de Dios, donde él promete sernos misericordioso por causa de Cristo, y no por nuestras obras.

13] Y aunque alguien quisiera establecer tales obras para reconciliar a Dios y obtener el perdón de los pecados, ¿cómo podría estar seguro de que esas obras agradan a Dios, si no tiene el mandato ni la palabra de Dios?

14] ¿Cómo podría asegurar las conciencias y los corazones de cómo están con Dios, es decir, que las obras agradan a Dios, si no hay palabra ni mandato de Dios? Los profetas prohíben en todas partes establecer servicios religiosos propios sin la palabra y el mandato de Dios. En Ezequiel 20:18-19 se dice: “No andéis en los mandamientos de vuestros padres, ni guardéis sus leyes, ni os contaminéis con sus ídolos. Yo soy el Señor vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis decretos, y ponedlos por obra.”

15] Si los hombres tienen poder para establecer servicios religiosos por los cuales podemos pagar por nuestros pecados y ser justos ante Dios, entonces todos los servicios religiosos de los paganos y toda la idolatría de todos los reyes impíos en Israel, Jeroboam y otros, también deben ser buenos; porque no hay diferencia. Si los hombres tienen el poder de establecer servicios religiosos por los cuales se puede obtener la salvación, ¿por qué los servicios religiosos elegidos por los paganos e israelitas serían erróneos?

16] Porque por eso se rechazaron los servicios religiosos de los paganos y de los israelitas, porque querían creer que tales servicios agradaban a Dios, y no sabían nada del servicio más alto a Dios, que es la fe.

17] Además, ¿cómo podemos estar seguros de que tales servicios religiosos y obras, sin la palabra de Dios, nos justifican ante Dios, cuando ningún hombre puede conocer o saber la voluntad de Dios sino solo a través de la palabra? ¿Qué pasa si tales servicios religiosos no solo son despreciados por Dios, sino también considerados abominaciones? ¿Cómo, entonces, pueden los adversarios decir que nos justifican ante Dios? Sin la palabra de Dios, nadie puede decir eso. Pablo dice a los Romanos: “Todo lo que no proviene de fe, es pecado” (Romanos 14:23). Así que, si estos servicios religiosos no tienen un mandato divino, entonces los corazones deben dudar de si agradan a Dios.

18] ¿Y qué necesidad tiene este asunto público de muchas palabras? Si los adversarios defienden estos servicios religiosos como obras por las cuales se obtiene el perdón de los pecados y la salvación, entonces establecen una enseñanza y un reino abiertamente anticristianos. Porque el reino del Anticristo es en realidad un nuevo servicio religioso, inventado por los hombres, por el cual Cristo es rechazado, así como el reino de Mahoma tiene servicios religiosos propios, obras propias, por las cuales creen que son santos y justos ante Dios, y no creen que seamos justificados solo por la fe en Cristo. Así también, el papado se convierte en una parte del reino del Anticristo, al enseñar que se obtiene el perdón de los pecados y se reconcilia a Dios mediante ordenanzas humanas. Porque entonces se le quita a Cristo su honor, cuando enseñan que no somos justificados por Cristo, sin mérito, a través de la fe, sino por tales servicios religiosos, especialmente cuando enseñan que tales servicios religiosos elegidos no solo son útiles, sino también necesarios. Así como sostienen en el artículo octavo, donde condenan que dijimos que no es necesario para la verdadera unidad de la iglesia que todas las tradiciones humanas sean iguales en todas partes.

19] Daniel, en el capítulo 11, versículo 38, describe el reino del Anticristo al mostrar que tales nuevos servicios religiosos, inventados por los hombres, serán la política y la esencia misma del reino anticristiano. Porque dice: “Honrará al dios de las fortalezas en su lugar; y honrará a un dios que sus padres no conocieron, con oro, plata y piedras preciosas.”

20] Describe estos nuevos servicios religiosos. Porque habla de un dios del cual los padres no sabían nada. Porque los santos padres, aunque también tenían ceremonias y ordenanzas, no creían que tales ceremonias fueran útiles y necesarias para la salvación. No suprimieron a Cristo con ellas, sino que enseñaron que Dios nos es misericordioso por causa de Cristo, no por tales servicios religiosos. Pero mantuvieron estas ordenanzas por razones de ejercicio corporal, como las fiestas, para que el pueblo supiera cuándo debía reunirse, para que todo en las iglesias se llevara a cabo de manera ordenada y decente por buenos ejemplos, y para que la gente común fuera mantenida en una buena disciplina infantil. Porque tales diferencias de tiempo y diversos servicios religiosos sirven para mantener al pueblo en disciplina y recordar las historias.

21] Estas fueron las razones por las que los padres mantuvieron las ordenanzas humanas. Y de esta manera, no nos oponemos a mantener buenas costumbres. Y no podemos maravillarnos lo suficiente de que los adversarios puedan enseñar contra todas las Escrituras de los Apóstoles, contra el Antiguo y el Nuevo Testamento, que obtenemos la salvación eterna y el perdón de los pecados mediante tales servicios religiosos. Porque ¿qué es esto sino, como dice Daniel, “honrar a Dios con oro, plata y piedras preciosas,” es decir, creer que Dios nos es misericordioso a través de varios ornamentos de la iglesia, a través de banderas, velas y tantas otras ordenanzas humanas?

22] Pablo escribe a los Colosenses que tales ordenanzas tienen apariencia de sabiduría. Y también tienen una gran apariencia de ser muy santas; porque el desorden es malo, y tal disciplina ordenada es útil en la iglesia, etc. Pero, como la razón humana no comprende lo que es la fe, aquellos que juzgan según la razón caen de inmediato en esto y hacen de ello una obra que debe ayudarnos a alcanzar el cielo y reconciliarnos con Dios. Así se introdujeron los errores y la idolatría dañina entre los israelitas.

23] Por eso hicieron un servicio religioso sobre otro, como en nuestros tiempos se ha erigido un altar sobre otro, una iglesia sobre otra.

24] Así también la razón humana juzga sobre otros ejercicios corporales, como el ayuno, etc. Porque el ayuno sirve para mortificar al viejo Adán; pero la razón cae inmediatamente en esto y hace de ello una obra que reconcilia a Dios. Como escribe Tomás, “el ayuno es una obra adecuada para expiar la culpa ante Dios y prevenir futuros pecados”. Estas son las palabras claras de Tomás. Así, estos servicios religiosos, que parecen muy brillantes, tienen una gran apariencia y un gran aspecto de santidad ante la gente. Y así ayudan los ejemplos de los santos, cuando dicen: “San Francisco llevaba una capa” y cosas por el estilo. Aquí solo ven el ejercicio externo, no el corazón y la fe.

25] Y cuando la gente es engañada de esta manera por una apariencia tan grande y espléndida de santidad, sigue entonces un peligro y una miseria innumerables, a saber, que el conocimiento de Cristo y el Evangelio se olvidan, y que toda la confianza se deposita en tales obras. Además, a través de tales obras hipócritas, se suprimen por completo las verdaderas buenas obras que Dios exige en los Diez Mandamientos (lo cual es terrible de escuchar). Porque tales obras se consideran las únicas verdaderamente espirituales, santas y perfectas, y se valoran mucho más que las verdaderas buenas obras santas, en las que cada uno debe andar según el mandamiento de Dios: gobernar diligente y fielmente como autoridad, mantener a los padres y a los cónyuges, hijos y sirvientes en disciplina cristiana; además, donde una criada y un sirviente deben servir fielmente a su amo.

26] Tales obras no se consideran divinas, sino asuntos mundanos, tanto que muchas personas se han hecho una mala conciencia por ello. Porque es bien sabido que algunos han dejado su posición como príncipes, algunos han abandonado el estado matrimonial, y han ingresado en monasterios para volverse santos y espirituales.

27] Y además del error, está la miseria de que, cuando la gente cree que tales ordenanzas son necesarias para la salvación, sus conciencias están constantemente en agitación y angustia porque no han mantenido su orden, su vida monástica y las obras impuestas con suficiente rigor. Porque, ¿quién podría contar todas las ordenanzas? Hay un sinnúmero de libros en los que no se escribe una letra sobre Cristo, sobre la fe, o sobre las verdaderas buenas obras que Dios manda, y que cada uno está obligado a hacer según su vocación; sino que solo escriben sobre tales ordenanzas, como los cuarenta días de ayuno, oír misa, rezar en las cuatro vigilias, etc.; y no hay fin para las interpretaciones y dispensas.

28] Qué miserablemente se angustia, lucha y debate sobre estas cosas el buen hombre devoto Gerson, tratando de ayudar con verdadero consuelo a las conciencias, buscando grados y latitudes de los preceptos, hasta qué punto tales preceptos obligan, y no puede encontrar un grado seguro en el que pueda asegurar a los corazones paz y tranquilidad. Por eso, también lamenta amargamente el gran peligro en que se encuentran las conciencias al exigir tales ordenanzas como necesarias para la salvación y querer que se observen bajo pena de pecado mortal.

29] Pero debemos armarnos y fortalecernos con la palabra de Dios contra tales ordenanzas hipócritas y engañosas, por las cuales muchos son conducidos y las conciencias se torturan sin razón. Y debemos tener por cierto, primero, que el perdón de los pecados no se obtiene mediante tales ordenanzas.

30] Hemos citado antes al apóstol en Colosenses: “Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo” (Colosenses 2:16). Y el apóstol quiere abarcar toda la ley de Moisés y tales tradiciones juntas, para que los adversarios no escapen aquí, como suelen hacerlo, diciendo que Pablo solo habla de la ley de Moisés. Pero él señala claramente que también habla de las ordenanzas humanas, aunque los adversarios mismos no saben lo que dicen. Porque si el Evangelio y Pablo claramente enseñan que las ceremonias y obras de la ley de Moisés no ayudan ante Dios, mucho menos lo harán las ordenanzas humanas.

31] Por lo tanto, los obispos no tienen el poder ni la autoridad para establecer servicios religiosos elegidos por ellos mismos que deben hacer que las personas sean santas y justas ante Dios. Porque los apóstoles también dicen en Hechos 15:10: “¿Por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?” Pedro lo reprende como un gran pecado, que blasfema y tienta a Dios. Por lo tanto, la opinión de los apóstoles es que esta libertad debe permanecer en la iglesia, que ninguna ceremonia, ni la ley de Moisés ni otras ordenanzas, debe ser considerada como un servicio necesario a Dios, como algunas ceremonias en la ley de Moisés que debían ser observadas en el Antiguo Testamento por un tiempo. Por lo tanto, también debemos asegurarnos de que la predicación de la gracia y de Cristo, del perdón de los pecados por pura gracia, no sea suprimida, y que el error dañino no se arraigue, como si las ordenanzas fueran necesarias para ser justos ante Dios.

33] Gerson y muchos otros hombres piadosos y devotos, que han sentido compasión por los grandes peligros de las conciencias, han buscado equidad y alivio, para ver cómo podrían ayudar a las conciencias a no ser atormentadas de tantas maneras por las tradiciones, y no han podido encontrar nada seguro para liberar a las conciencias de estas ataduras.

34] Pero las Escrituras y los apóstoles han pasado por esto brevemente y han resuelto todo con una sola declaración clara y directa, diciendo que en Cristo estamos libres de todas las tradiciones, especialmente cuando se buscan obtener la salvación y el perdón de los pecados.

35] Por eso los apóstoles también enseñan que debemos oponernos a la dañina doctrina farisaica con enseñanza y con el ejemplo contrario. Por eso enseñamos que tales ordenanzas no justifican ante Dios, que no son necesarias para la salvación, y que nadie debe establecer o aceptar tales ordenanzas con la intención de ser justificado ante Dios. Pero quien quiera observarlas debe hacerlo, como yo podría observar la costumbre de una ciudad donde vivo, sin ninguna confianza en ser justificado ante Dios por ello. Así como me vestiría con ropa alemana entre los alemanes y con ropa italiana entre los italianos, siguiendo una costumbre local, no para ser salvo. Los apóstoles, como muestra el Evangelio, rompen audazmente tales ordenanzas y son alabados por Cristo por ello.

36] Porque debemos demostrar no solo con la enseñanza y la predicación, sino también con la acción, a los fariseos que tales servicios religiosos no son útiles para la salvación.

37] Por lo tanto, si los nuestros descuidan algunas tradiciones y ceremonias, están completamente justificados. Porque los obispos exigen tales cosas como necesarias para la salvación; esto es un error que no se puede tolerar.

38] Además, las ordenanzas más antiguas en la iglesia, como las tres grandes fiestas, la celebración de los domingos, y similares, que se inventaron por razones de buen orden, unidad y paz, las mantenemos con gusto. Además, nuestros predicadores hablan con la mayor cortesía de ellas ante el pueblo; sin embargo, también dicen que no justifican ante Dios.

39] Por eso los adversarios nos calumnian y nos hacen gran injusticia ante Dios cuando nos acusan de abolir todas las buenas ceremonias y ordenanzas en la iglesia. Porque podemos decir con la verdad que nuestros servicios religiosos se observan de manera más cristiana y decente en nuestras iglesias que entre los adversarios. Y si hay personas piadosas, devotas, comprensivas e imparciales que desean considerar y examinar esta cuestión a fondo, verán que mantenemos los antiguos cánones y la intención de la ley más fiel y diligentemente que los adversarios. Porque los adversarios pisotean descaradamente los cánones más honorables, como hacen también con Cristo y el Evangelio.

40] Los sacerdotes y monjes en los capítulos abusan de la misa de la manera más horrible y espantosa, celebrando misas diariamente en gran número solo por los ingresos, por el dinero y por el vil vientre. Cantan los salmos en los capítulos no para estudiar o rezar sinceramente (porque la mayoría no entiende ni un verso en los salmos), sino que realizan sus maitines y vísperas como un servicio pagado que les trae su renta y sus ingresos. No pueden negar todo esto. Algunos de ellos mismos, devotos y justos, están avergonzados de este mercado y dicen que el clero necesita una reforma. Pero entre nosotros, el pueblo usa el santo sacramento de buena voluntad, sin coacción, todos los domingos, y primero se les examina para ver si están instruidos en la doctrina cristiana, si saben algo del Padre Nuestro, del Credo y de los Diez Mandamientos. Además, los jóvenes y el pueblo cantan salmos en latín y en alemán de manera ordenada, para que se acostumbren a las Escrituras y aprendan a orar.

41] Entre los adversarios no hay catecismo, aunque los cánones hablan de él. Pero nosotros cumplimos con los cánones al enseñar públicamente y en casa a los niños y a los jóvenes en la palabra de Dios. Y el catecismo no es una obra infantil, como llevar banderas y velas, sino una instrucción muy útil.

42] En muchos países de los adversarios, como en Italia y España, etc., no se predica en todo el año, excepto durante la Cuaresma. Deberían gritar y lamentarse por esto, porque esto significa que se ha derrumbado por completo todo el servicio religioso. Porque el mayor, más sagrado, necesario y más importante servicio que Dios exige en el primer y segundo mandamiento es la predicación de la palabra de Dios: porque el ministerio de la predicación es el ministerio más alto en la iglesia. Si este servicio se omite, ¿cómo puede haber conocimiento de Dios, enseñanza de Cristo o el Evangelio? Por lo tanto, aunque prediquen en la Cuaresma o en otro momento, no enseñan más que tales ordenanzas humanas, invocación de santos, agua bendita y tales tonterías. Y es costumbre que su pueblo salga de la iglesia tan pronto como se dice el texto del Evangelio, lo que tal vez comenzó porque no podían soportar escuchar las demás mentiras. Algunos pocos de entre ellos también comienzan a predicar sobre buenas obras. Pero no pueden predicar sobre el conocimiento de Cristo, la fe, o el consuelo de las conciencias, sino que llaman a esa bienaventurada enseñanza, el querido santo Evangelio, luteranismo.

43] En nuestras iglesias, sin embargo, los predicadores enseñan con el mayor celo estos puntos necesarios: sobre el verdadero arrepentimiento, sobre el temor de Dios, sobre la fe, lo que es, sobre el conocimiento de Cristo, sobre la justicia que viene de la fe; además, cómo buscar consuelo en las angustias y tentaciones de la conciencia, cómo debe ser ejercitada la fe en diversas pruebas, qué es una verdadera oración y cómo se debe orar; además, que un cristiano debe consolarse con la certeza de que Dios escuchará su clamor y oración en el cielo; sobre la santa cruz, sobre la obediencia a la autoridad; además, cómo debe vivir y conducirse un cristiano en su estado; sobre la obediencia a los mandamientos de los señores, a todas las órdenes y leyes mundanas; además, cómo distinguir entre el reino espiritual de Cristo y los gobiernos y reinos del mundo; sobre el estado matrimonial y cómo debe ser llevado cristianamente; sobre la disciplina de los niños, sobre la castidad, sobre todo tipo de obras de amor hacia el prójimo.

44] Así están ordenadas nuestras iglesias en cuanto a la doctrina y la conducta, y las personas imparciales pueden notar y entender que no eliminamos las ceremonias cristianas verdaderas, sino que las mantenemos con el mayor celo y fidelidad.

45] Y enseñamos la mortificación de la carne o el viejo Adán como se menciona en nuestra Confesión, que la verdadera mortificación ocurre cuando Dios rompe nuestra voluntad y nos envía cruz y tribulación, para que aprendamos a ser obedientes a su voluntad, como Pablo dice a los Romanos en el capítulo 12, versículo 1: “Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios.” Y estas son verdaderas mortificaciones santas, para que en las tribulaciones aprendamos a conocer, temer y amar a Dios, etc.

46] Además de estas tribulaciones, que no están bajo nuestro control, también hay ejercicios corporales, de los cuales Cristo dice: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez” y Pablo a los Corintios: “Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre” (1 Corintios 9:27).

47] Estos ejercicios deben realizarse no como servicios religiosos necesarios, por los cuales nos volvamos justos ante Dios, sino para mantener nuestra carne bajo control, para que no nos volvamos seguros y perezosos debido a la gula y la sobrecarga del cuerpo, siguiendo las tentaciones del diablo y los deseos de la carne. Este ayuno y mortificación no deben realizarse solo en ciertos tiempos, sino siempre.

48] Porque Dios quiere que siempre vivamos de manera moderada y sobria, y como la experiencia lo muestra, los días de ayuno específicos no ayudan mucho para esto. Porque con pescados y todo tipo de alimentos de ayuno, se ha tenido más gasto y banquetes que fuera del ayuno; y los adversarios mismos nunca han observado los ayunos como se indica en los cánones.

49] Este artículo sobre las tradiciones humanas tiene muchas disputas y preguntas difíciles, y la experiencia ha demostrado claramente que tales ordenanzas son verdaderas cadenas y ataduras, que torturan miserablemente las conciencias. Porque si existe la creencia de que son necesarias para la salvación, atormentan sin medida una pobre conciencia. Los corazones piadosos lo experimentan bien cuando en las horas canónicas han omitido una completa, etc., o han hecho algo en contra de ellas. Por otro lado, enseñar la libertad de manera absoluta también tiene sus consideraciones y preguntas, ya que la gente común necesita disciplina y orientación externas. Pero los adversarios hacen que esta cuestión sea clara y sencilla.

50] Porque nos condenan por enseñar que no obtenemos el perdón de los pecados ante Dios por las ordenanzas humanas. Además, quieren que sus ordenanzas sean observadas en toda la iglesia universal como necesarias, poniéndolas en lugar de Cristo. Aquí tenemos un fuerte defensor a nuestro favor, el apóstol Pablo, quien en todas partes sostiene que tales ordenanzas no justifican ante Dios y no son necesarias para la salvación.

51] Además, nuestros enseñan claramente que debemos usar la libertad cristiana en estas cosas de tal manera que no causemos escándalo a los débiles, que no están instruidos en esto, y que aquellos que abusan de la libertad no asusten a los débiles con la doctrina del Evangelio. Por lo tanto, también enseñan que sin causas particulares y significativas, no deben cambiarse las costumbres de la iglesia, sino que deben mantenerse las costumbres por el bien del amor, la unidad y la paz, siempre y cuando puedan mantenerse sin pecado y sin molestar las conciencias.

52] Y en esta Dieta de Augsburgo, nos hemos mostrado dispuestos y nos hemos dado a conocer, que por amor estaríamos dispuestos a observar algunas adiáforas con los demás. Porque también hemos considerado cuidadosamente que la paz y la unidad comunes, en la medida en que puedan mantenerse sin molestar las conciencias, deberían ser preferidas a todas las demás cosas menores. Pero hablaremos más de todo esto cuando tratemos sobre los votos monásticos y sobre el poder de la iglesia.