AP XI. Sobre la Confesión

Artículo XI. Sobre la Confesión

58] El undécimo artículo, donde hablamos de la absolución, lo aceptan los adversarios. Pero en lo que respecta a la confesión, añaden esto: que con la confesión debe observarse según el capítulo ‘Omnis utriusque sexus,’ que todo cristiano se confiese una vez al año, y aunque no pueda enumerar todos los pecados tan puramente, que sin embargo se esfuerce por recordarlos todos, y cuantos pueda recordar, que los diga en la confesión. Del artículo completo trataremos más adelante, cuando hablemos del arrepentimiento cristiano. Es manifiesto y los adversarios no pueden negarlo, que los nuestros han predicado, escrito y enseñado sobre la absolución, sobre las llaves, de manera tan cristiana, correcta y pura, que muchas conciencias atribuladas y tentadas han recibido de ello gran consuelo, después de haber sido instruidas claramente sobre este punto necesario, a saber, que es mandato de Dios, que es el uso correcto del Evangelio, que creamos en la absolución y la consideremos cierta para nosotros, que sin nuestro mérito se nos perdonan los pecados por Cristo; que también tan verdaderamente, cuando creemos en la palabra de la absolución, somos reconciliados con Dios, como si oyéramos una voz del cielo.

59] Esta doctrina, que es sumamente necesaria, ha sido muy consoladora para muchas conciencias tentadas. También muchas personas honestas y entendidas, muchos corazones piadosos, al principio elogiaron mucho al Dr. Lutero por esta nuestra doctrina y se alegraron especialmente de que el consuelo necesario y seguro hubiera sido sacado nuevamente a la luz. Porque antes, toda la doctrina necesaria del arrepentimiento y la absolución estaba oprimida, ya que los sofistas no enseñaban ningún consuelo correcto y constante para la conciencia, sino que dirigían a la gente a sus propias obras, de lo cual solo surge desesperación en las conciencias aterrorizadas.

60] Pero en cuanto al tiempo determinado de la confesión, es verdad y no está oculto a los adversarios, que en nuestras iglesias muchas personas se confiesan no solo una vez al año, sino a menudo, y usan la absolución y el santo Sacramento. Y los predicadores, cuando enseñan sobre el uso y beneficio de los santos Sacramentos, enseñan de tal manera que exhortan diligentemente al pueblo a usar frecuentemente el santo Sacramento. Y también están a la luz los libros y escritos de los nuestros, que están escritos de tal manera que los adversarios que son personas honorables y temerosas de Dios no pueden impugnarlos, sino que deben elogiarlos.

61] Además, nuestros predicadores siempre mencionan que deben ser excomulgados y excluidos aquellos que viven en vicios públicos, fornicación, adulterio, etc.; ítem, los que desprecian los santos Sacramentos. Esto lo mantenemos así según el Evangelio y según los antiguos cánones.

62] Pero nadie es obligado a recibir el Sacramento en días o tiempos determinados del año; porque no es posible que todas las personas estén igualmente preparadas en un tiempo determinado, y si todos en una parroquia entera corren al altar al mismo tiempo, no pueden ser interrogados e instruidos tan diligentemente como son instruidos entre nosotros. Y los antiguos Cánones y Padres no establecen un tiempo determinado; solo así dice el Canon: “Si algunos acuden a la iglesia y se descubre que no usan el Sacramento, deben ser amonestados”. Si algunos no comulgan, deben ser exhortados al arrepentimiento; pero si quieren ser considerados cristianos, no deben abstenerse siempre de ello. Pablo dice en 1 Corintios 11:29 que aquellos reciben el Sacramento para juicio, que lo reciben indignamente. Por lo tanto, nuestros párrocos no obligan a aquellos que no están preparados a recibir el Sacramento.

63] Pero sobre la enumeración y el recuerdo de los pecados en la confesión, nuestros predicadores instruyen así a la gente, sin enredar las conciencias. Aunque es bueno instruir a los rudos e inexpertos para que mencionen algunos pecados en la confesión, lo que les oprime, para que se les pueda instruir más fácilmente: sin embargo, no disputamos aquí sobre eso, sino sobre si Dios ha mandado que se deban enumerar así todos los pecados, y si los pecados no enumerados no pueden ser perdonados. Por consiguiente, los adversarios no deberían habernos citado el capítulo Omnis utriusque sexus, que conocemos muy bien, sino habernos demostrado con la Sagrada Escritura, con la Palabra de Dios, que tal enumeración de pecados está ordenada por Dios.

64] Lamentablemente, es demasiado claro y notorio en todas las iglesias de toda Europa cómo esta partícula del capítulo Omnis utriusque sexus, donde ordena que uno esté obligado a confesar todos los pecados, ha llevado las conciencias a la miseria, la aflicción y el enredo. Y el texto en sí mismo no ha hecho tanto daño como después los libros de los sumistas, en los que se recopilaron las circunstancias de los pecados; porque con eso realmente confundieron y atormentaron indeciblemente las conciencias, y además solo a personas de buen corazón, pues los descarados y salvajes no se preocuparon mucho por ello.

65] Además, dado que el texto dice así: cada uno debe confesarse con su propio sacerdote, ¡cuánta gran discordia y cuán mortal envidia y odio ha provocado entre párrocos y monjes de diversas órdenes esta cuestión de cuál era el propio sacerdote! Porque allí se acababa toda hermandad, toda amistad, cuando se trataba del dominio, del dinero de la confesión. Por lo tanto, sostenemos que Dios no ha mandado mencionar y enumerar los pecados. Y esto también lo sostienen Panormitano y muchos otros eruditos. Por lo tanto, no queremos poner ninguna carga sobre las conciencias mediante el capítulo Omnis utriusque sexus, sino que decimos de él como de otras tradiciones humanas, a saber, que no es un culto divino necesario para la salvación. Además, en ese capítulo se ordena algo imposible, a saber, que confesemos todos los pecados. Ahora bien, es cierto que no podemos recordar muchos pecados, y ni siquiera vemos los pecados más grandes, como dice el Salmo [19:12]: “¿Quién podrá entender sus propios errores?”

66] Donde hay párrocos y predicadores entendidos y temerosos de Dios, sabrán bien hasta qué punto puede ser necesario y útil interrogar en la confesión a los jóvenes y a otras personas inexpertas. Pero esta tiranía sobre las conciencias, con la que los sumistas, como verdugos, atormentaron sin cesar las conciencias, no podemos ni queremos elogiarla; la cual, sin embargo, habría sido menos gravosa si hubieran mencionado también, con una sola palabra, la fe en Cristo, por la cual las conciencias son correctamente consoladas. Pero ahora, de Cristo, de la fe, del perdón del pecado, no hay una sílaba, ni una tilde en tantos grandes libros de sus Decretales, sus Comentarios, sus Sumistas, sus Confesionales; allí nadie leerá una palabra de la que pueda aprender acerca de Cristo, o qué es Cristo. Solo se ocupan de estos registros, para recopilar y acumular pecados; y aún sería algo si entendieran los pecados que Dios considera pecados. Pero ahora, la mayor parte de sus Sumas no es otra cosa que necedades, tradiciones humanas.

67] ¡Oh, cuántos corazones y conciencias piadosas, que hubieran querido hacer lo correcto, ha llevado a la desesperación esta doctrina perniciosa e impía, los cuales no pudieron hallar reposo! Porque no sabían otra cosa sino que debían devorarse y morderse con la enumeración y el cálculo de los pecados, y sin embargo siempre encontraban inquietud, y que les era imposible. Pero no menos cosas ineptas han enseñado los adversarios sobre todo el arrepentimiento, lo cual relataremos después.