VIII. Sobre la Persona de Cristo

1] También surgió una disputa entre los teólogos de la Confesión de Augsburgo sobre la persona de Cristo, que no comenzó entre ellos, sino que originalmente proviene de los sacramentarios.

2] Porque después de que el Dr. Lutero defendiera la verdadera y esencial presencia del cuerpo y la sangre de Jesucristo en la Cena del Señor basada en las palabras de la institución, los zwinglianos le reprocharon que si el cuerpo de Cristo está presente tanto en el cielo como en la tierra en la Cena del Señor, entonces no podría ser un verdadero cuerpo humano, ya que tal majestad pertenece solo a Dios, de la cual el cuerpo de Cristo no sería capaz.

3] Sin embargo, cuando el Dr. Lutero refutó y rechazó esto vigorosamente, como lo demuestran sus escritos doctrinales y controversiales sobre la Cena del Señor, a los cuales nos adherimos públicamente junto con sus escritos doctrinales, después de su muerte,

4] algunos teólogos de la Confesión de Augsburgo no quisieron alinearse públicamente y explícitamente con los sacramentarios respecto a la Cena del Señor; pero aún así, utilizaron los mismos fundamentos sobre la persona de Cristo que los sacramentarios usaron para intentar eliminar la verdadera y esencial presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor, afirmando que no se debe atribuir nada a la naturaleza humana en la persona de Cristo que esté por encima o en contra de sus propiedades naturales y esenciales, y han cargado la doctrina del Dr. Lutero y todos los que la siguen como conforme a la Palabra de Dios con la acusación de casi todas las antiguas y horribles herejías.

5] Para explicar cristianamente esta disputa según la Palabra de Dios y conforme a nuestra simple fe cristiana, y por la gracia de Dios resolverla completamente, nuestra doctrina, fe y confesión unánime es la siguiente:

6] Creemos, enseñamos y confesamos que aunque el Hijo de Dios es una persona divina singular, distinta, completa, y por lo tanto verdadero, esencial y plenamente Dios con el Padre y el Espíritu Santo desde la eternidad, cuando el tiempo se cumplió, también asumió la naturaleza humana en la unidad de su persona, no de manera que haya dos personas o dos Cristos, sino que Cristo Jesús es ahora en una persona verdadero Dios eterno, nacido del Padre desde la eternidad, y verdadero hombre, nacido de la bienaventurada Virgen María, como está escrito en Romanos 9:5: “De los cuales vino Cristo según la carne, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”.

7] Creemos, enseñamos y confesamos que en la misma persona única e indivisible de Cristo hay dos naturalezas distintas, la divina, que es desde la eternidad, y la humana, que fue asumida en el tiempo en la unidad de la persona del Hijo de Dios, las cuales nunca están separadas ni mezcladas en la persona de Cristo, ni una se convierte en la otra, sino que cada una permanece en su naturaleza y esencia en la persona de Cristo por toda la eternidad.

8] Creemos, enseñamos y confesamos también que así como ambas naturalezas mencionadas permanecen inalteradas e intactas en su naturaleza y esencia, así también cada una retiene sus propiedades naturales y esenciales y nunca se despoja de ellas, ni las propiedades esenciales de una naturaleza se convierten en las propiedades esenciales de la otra naturaleza.

9] Así creemos, enseñamos y confesamos que ser todopoderoso, eterno, infinito, estar presente en todas partes según la naturaleza y su esencia natural, ser omnipresente por sí mismo, saber todas las cosas, son propiedades esenciales de la naturaleza divina, las cuales nunca serán propiedades esenciales de la naturaleza humana.

10] Por otro lado, ser una criatura corporal, ser carne y sangre, ser finito y limitado, sufrir, morir, ascender y descender, moverse de un lugar a otro, sufrir hambre, sed, frío, calor y similares, son propiedades de la naturaleza humana, las cuales nunca serán propiedades de la naturaleza divina.

11] Creemos, enseñamos y confesamos también que ahora, después de la encarnación, no cada naturaleza en Cristo existe por sí misma como una persona distinta, sino que están tan unidas que forman una sola persona, en la cual están presentes y consisten ambas, la naturaleza divina y la naturaleza humana asumida, de manera que ahora, después de la encarnación, no solo su naturaleza divina sino también su naturaleza humana asumida pertenece a la persona completa de Cristo, y que sin su divinidad, así como sin su humanidad, la persona de Cristo o del Hijo de Dios encarnado, es decir, el Hijo de Dios que tomó carne y se hizo hombre, no estaría completa; por lo tanto, Cristo no es dos personas distintas, sino una sola persona, aunque se encuentran en él dos naturalezas distintas en su esencia y propiedades naturales inalteradas.

12] Creemos, enseñamos y confesamos también que la naturaleza humana asumida en Cristo no solo tiene y retiene sus propiedades naturales esenciales, sino que además, por la unión personal con la divinidad y después por la glorificación, ha sido exaltada a la diestra de la majestad, poder y autoridad sobre todo lo que se puede nombrar, no solo en este mundo sino también en el venidero.

13] En cuanto a esta majestad, a la cual Cristo fue exaltado en su humanidad, no la recibió solo después de resucitar de entre los muertos y ascender al cielo, sino desde el momento en que fue concebido en el vientre de su madre y se hizo hombre, y las naturalezas divina y humana fueron unidas personalmente.

14] Esta unión personal no debe entenderse como algunos erróneamente interpretan, como si ambas naturalezas, la divina y la humana, estuvieran unidas como dos tablas pegadas, de modo que realmente, es decir, en acción y verdad, no tengan ninguna comunión entre sí.

15] Porque este fue el error y la herejía de Nestorio y Samosateno, quienes, como testifican Suidas y Teodoro el presbítero Retenus, enseñaron y sostuvieron que las naturalezas eran completamente incomunicables, es decir, que las naturalezas no tienen comunión en absoluto entre sí, separando así las naturalezas y haciendo dos Cristos, de modo que uno es Cristo y otro Dios el Verbo, que habita en Cristo.

16] Así escribe el presbítero Teodoro: "Cierto hombre llamado Pablo, contemporáneo de Manes, originario de Samosata pero obispo en Antioquía de Siria, impíamente afirmó que el Señor era solo un hombre desnudo, en quien Dios el Verbo habitaba como en los profetas, y por lo tanto, que las dos naturalezas en Cristo estaban completamente separadas y sin comunión entre sí, como si Cristo fuera uno y Dios el Verbo, que habita en él, fuera otro".

17] Contra esta herejía condenada, la iglesia cristiana siempre ha creído y sostenido simplemente que las naturalezas divina y humana en la persona de Cristo están tan unidas que tienen una verdadera comunión entre sí, de modo que las naturalezas no se mezclan en una esencia, sino que, como escribe el Dr. Lutero, se mezclan en una persona;

18] por lo tanto, debido a esta unión personal y comunión, los antiguos maestros de la iglesia usaron repetidamente la palabra "mixtio" (mezcla) en buen sentido y diferenciación (como pueden citarse muchos testimonios de los padres donde sea necesario, los cuales también se encuentran en gran medida en nuestros escritos) y explicaron la unión personal y comunión con la analogía del alma y el cuerpo y del hierro candente (es decir, hierro al rojo vivo, el cuerpo y el alma).

19] Porque el cuerpo y el alma, así como el fuego y el hierro, no tienen comunión entre sí solo en palabras o modo de hablar, sino verdaderamente y en realidad, y sin embargo, no se introduce ninguna confusión o igualdad de las naturalezas, es decir, ninguna mezcla o comparación de las naturalezas, como cuando el agua y la miel se mezclan para hacer hidromiel, que ya no es agua o miel distinguibles, sino una bebida mezclada; así es mucho más en la unión de las naturalezas divina y humana en la persona de Cristo. Porque es una comunión y unión mucho más alta, interna e inexpresable entre las naturalezas divina y humana en la persona de Cristo, por la cual Dios es hombre y el hombre es Dios, sin que las naturalezas ni sus propiedades se mezclen, sino que cada naturaleza retiene su esencia y propiedades.

20] Debido a esta unión personal, que no puede pensarse ni ser sin tal verdadera comunión de las naturalezas, no fue solo la naturaleza humana la que sufrió por los pecados del mundo, cuya propiedad es sufrir y morir, sino que el Hijo de Dios mismo verdaderamente sufrió en su naturaleza humana asumida, y (según nuestra simple fe cristiana) verdaderamente murió, aunque la naturaleza divina no puede sufrir ni morir;

21] como el Dr. Lutero explicó en su gran confesión sobre la Cena del Señor contra la blasfema aloesis de Zwingli (donde enseñó que una naturaleza debería tomarse y entenderse por la otra), que condenó como un disfraz del diablo hasta el abismo del infierno.

22] Por esta razón, los antiguos maestros de la iglesia combinaron ambas palabras "κοινωνία" y "ἕνωσις" (comunión y unión) en la explicación de este misterio, y se explicaron mutuamente, como se ve en Ireneo (libro IV, cap. 37), Atanasio (en Epístola ad Epictetum), Hilario (De Trinitate, lib. IX), Basilio y Nyseno (en Teodoreto), Damasceno (lib. III, cap. 419).

23] Debido a esta unión personal y comunión de las naturalezas divina y humana en Cristo, creemos, enseñamos y confesamos también según nuestra simple fe cristiana, lo que se dice de la majestad de Cristo en su humanidad a la diestra del poder omnipotente de Dios, y todo lo que se relaciona con ello; todo lo cual no sería ni podría existir si esta unión personal y comunión de las naturalezas en la persona de Cristo no existiera verdaderamente, es decir, en acción y verdad.

24] Debido a esta unión personal y comunión de las naturalezas, María, la bendita virgen, no dio a luz a un mero hombre, sino a un hombre que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel; quien también mostró su majestad divina en el vientre de su madre al nacer de una virgen sin violar su virginidad; por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.

25] Por esta razón (debido a esta unión personal), él también realizó todos sus milagros y mostró su majestad divina a su antojo, cuando y como quiso, y no solo después de su resurrección y ascensión, sino también en su estado de humillación, como en las bodas de Caná en Galilea; también cuando tenía doce años, entre los maestros; también en el jardín, cuando con una palabra derribó a sus enemigos; y en su muerte, cuando no murió simplemente como otro hombre, sino que con y en su muerte venció al pecado, la muerte, el diablo, el infierno y la condenación eterna, lo cual la naturaleza humana no podría haber logrado si no hubiera estado unida personalmente con la naturaleza divina y tenido comunión con ella.

26] Por esta razón, también la naturaleza humana recibió la exaltación después de la resurrección de entre los muertos sobre todas las criaturas en el cielo y en la tierra, lo cual no es otra cosa que que él se despojó completamente de la forma de siervo y, sin embargo, no se despojó de la naturaleza humana, sino que la retiene por toda la eternidad y fue investido en la plena posesión y uso de la majestad divina, según la naturaleza humana asumida; majestad que, sin embargo, tenía ya en su concepción en el vientre de su madre, pero que, como testifica el apóstol, se despojó de ella y, como explica el Dr. Lutero, la mantuvo en secreto en su estado de humillación y no la usó siempre, sino cuando quiso.

27] Pero ahora, después de que no ascendió simplemente como otro santo (ahora usa su majestad plenamente y todo el tiempo, ya que no subió solo como otro santo), sino que, como testifica el apóstol, ascendió sobre todos los cielos, también ha llenado verdaderamente todas las cosas y está presente en todas partes no solo como Dios, sino también como hombre, gobernando desde un mar hasta el otro y hasta el fin del mundo, como profetizan los profetas y testifican los apóstoles, que él ha trabajado con ellos en todas partes y confirmado su palabra con las señales que la seguían;

28] aunque esto no ha sucedido de una manera terrenal;

29] sino, como explica el Dr. Lutero, de acuerdo con los derechos divinos, que no son un lugar específico en el cielo, como los sacramentarios afirman sin base en la Sagrada Escritura, sino que no es otra cosa que el poder omnipotente de Dios que llena el cielo y la tierra, en el cual Cristo fue investido verdaderamente, es decir, en acción y verdad, según su humanidad, sin confusión ni comparación de las naturalezas (es decir, sin mezcla y comparación de ambas naturalezas en su esencia y propiedades esenciales); desde este poder compartido, según las palabras de su testamento, él puede y está verdaderamente presente con su cuerpo y sangre en la Cena del Señor, donde nos ha dirigido a través de su palabra; lo cual no es posible para ningún otro hombre, ya que ningún hombre está unido de esa manera con la naturaleza divina y investido en tal majestad y poder omnipotente a través y en la unión personal de ambas naturalezas en Cristo, como Jesús, el Hijo de María,

30] en quien la naturaleza divina y la naturaleza humana están unidas personalmente, de modo que en Cristo "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", Colosenses 2:9, y en tal unión personal tienen una comunión tan alta, íntima e inexpresable, en la cual también los ángeles se maravillan y, como testifica San Pedro, se deleitan y regocijan en contemplar, como se explicará más ampliamente en adelante. Salmo 93:1 ss.; Zacarías 9:10; Marcos 16:20; 1 Pedro 1:12.

31] En base a esto, como se indicó anteriormente y se explicó la unio personalis, es decir, cómo la naturaleza divina y la naturaleza humana están unidas en la persona de Cristo, no solo tienen nombres en común, sino que en acción y verdad tienen comunión entre sí, sin mezcla ni comparación en su esencia, surge también la doctrina de la communicatio idiomatum, es decir, de la verdadera comunión de las propiedades de las naturalezas, sobre lo cual se hablará más adelante.

32] Porque, siendo esto verdad, quod propria non egrediantur sua subiecta, es decir, que cada naturaleza retiene sus propiedades esenciales, y que estas no se separan de la naturaleza y se vierten en la otra naturaleza como agua de un recipiente a otro, tampoco podría haber comunión de propiedades si la unión personal o comunión de las naturalezas en la persona de Cristo no fuera verdadera;

33] lo cual, después del artículo sobre la santa Trinidad, es el mayor misterio en el cielo y en la tierra, como dice Pablo: "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne", 1 Timoteo 3:16.

34] Porque el apóstol Pedro testifica claramente que también nosotros, en quienes Cristo habita solo por gracia, somos "partícipes de la naturaleza divina" debido a este alto misterio en Cristo; ¿cuánto más será esa comunión de la naturaleza divina de la que habla el apóstol, que "en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", de modo que Dios y hombre son una persona?

35] Dado que es de suma importancia que esta doctrina de la communicatio idiomatum, es decir, de la comunión de las propiedades de ambas naturalezas, sea tratada y explicada con la debida distinción (ya que las proposiciones o predicaciones, es decir, cómo se habla de la persona de Cristo, de sus naturalezas y propiedades, no todas tienen la misma forma y manera, y si se habla de ello sin la debida distinción, la doctrina se confunde y el lector simple se extravía fácilmente), se debe observar cuidadosamente el siguiente informe, que para mejor y más simple explicación puede dividirse en tres puntos principales.

36] Primero, dado que en Cristo hay dos naturalezas distintas en su esencia y propiedades naturales sin cambio ni mezcla, y sin embargo hay una sola persona de ambas naturalezas, lo que se atribuye a una naturaleza no se atribuye solo a la naturaleza como separada, sino a la persona completa, que es a la vez Dios y hombre (se llame Dios o hombre).

37] Pero en hoc genere, es decir, en esta manera de hablar, no sigue que lo que se atribuye a la persona sea a la vez propiedad de ambas naturalezas, sino que se explica de manera distinta según qué naturaleza se atribuye a la persona. Así, el Hijo de Dios es nacido del linaje de David según la carne, Romanos 1:3. De igual manera, Cristo fue muerto según la carne y sufrió por nosotros en o según la carne, 1 Pedro 3:18 y 4:1.

38] Pero como bajo estas palabras (cuando se dice que se atribuye a la persona completa lo que es propio de una naturaleza) los sacramentarios ocultos y abiertos esconden su error dañino, que ellos bien pueden llamar a la persona completa, pero en realidad solo entienden una naturaleza y excluyen completamente la otra, como si solo la naturaleza humana hubiera sufrido por nosotros, como el Dr. Lutero escribió en su gran confesión sobre la Cena del Señor contra la aloesis de Zwingli, queremos insertar aquí las propias palabras del Dr. Lutero para que la iglesia de Dios esté bien protegida contra tal error. Sus palabras son las siguientes:

39] “Esto es lo que Zwingli llama aloesis, cuando algo que se dice de la divinidad de Cristo se aplica a la humanidad, o viceversa. Como en Lucas 24:26: ‘¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?’ Aquí engaña diciendo que ‘Cristo’ se refiere solo a la naturaleza humana.

40] Ten cuidado, ten cuidado, digo yo, con la aloesis. Es la máscara del diablo; porque al final produce un Cristo en el que no querría creer como cristiano, es decir, que Cristo ya no sea más ni haga más con su sufrimiento y vida que cualquier otro santo. Porque si creo que solo la naturaleza humana sufrió por mí, entonces Cristo es un salvador pobre, necesitando de un salvador él mismo. En resumen, es indecible lo que el diablo busca con la aloesis.”

41] Y poco después: “Aunque la razón, esa meteoróloga, la abuela de la aloesis, dijera: Sí, la divinidad no puede sufrir ni morir, debes responder: Eso es verdad; pero aun así, porque la divinidad y la humanidad en Cristo son una persona, la Escritura, por esta unidad personal, atribuye a la divinidad todo lo que le sucede a la humanidad, y viceversa.

42] Y también es así en verdad; porque debes decir, la persona (señalando a Cristo) sufre, muere; ahora, la persona es verdaderamente Dios, por lo tanto, es correcto decir: El Hijo de Dios sufre. Porque aunque una parte (si hablo así), como la divinidad, no sufre, sin embargo, la persona, que es Dios, sufre en la otra parte, es decir, en la humanidad; porque en verdad el Hijo de Dios fue crucificado por nosotros, es decir, la persona, que es Dios; porque es, digo yo, la persona, es crucificada según la humanidad.”

43] Y nuevamente poco después: “Donde debe mantenerse la aloesis, como Zwingli la lleva, Cristo tendría que ser dos personas, una divina y otra humana, porque él aplica los pasajes sobre el sufrimiento solo a la naturaleza humana y los aparta completamente de la divinidad. Porque donde se dividen y separan las obras, también debe dividirse la persona, ya que todas las obras o sufrimientos no se atribuyen a las naturalezas, sino a la persona. Porque la persona es la que hace y sufre todo, una cosa según esta naturaleza, otra cosa según esa naturaleza; como todos los eruditos saben bien. Por lo tanto, sostenemos a nuestro Señor Cristo como Dios y hombre en una persona, non confundendo naturas nec dividendo personam, sin confundir las naturalezas ni dividir la persona.”

44] En el libro "Sobre los concilios y la iglesia", el Dr. Lutero dice: “Los cristianos deben saber que si Dios no está en la balanza y da peso, nos hundimos con nuestra cacerola. Quiero decir esto: si no debiera decirse: Dios murió por nosotros, sino solo un hombre, entonces estamos perdidos. Pero cuando la muerte de Dios y el hecho de que Dios murió están en la balanza, entonces él se hunde y nosotros nos elevamos como una cacerola liviana y vacía; pero él también puede volver a elevarse o saltar de su cacerola. No podría sentarse en la cacerola si no se hiciera hombre igual que nosotros, para que pudiera decirse: Dios murió, el sufrimiento de Dios, la sangre de Dios, la muerte de Dios. Porque Dios en su naturaleza no puede morir; pero ahora que Dios y el hombre están unidos en una persona, se dice correctamente: la muerte de Dios, cuando el hombre muere, que es una cosa o persona con Dios.” Hasta aquí Lutero.

45] De esto está claro que es incorrecto decir que las expresiones anteriores: “Dios sufrió, Dios murió”, son solo predicaciones verbales, es decir, solo palabras y no son así en acción. Porque nuestra simple fe cristiana lo muestra, que el Hijo de Dios, hecho hombre, sufrió por nosotros, murió y nos redimió con su sangre.

46] En segundo lugar, en cuanto a la ejecución del oficio de Cristo, la persona no actúa y obra en, con, por o según una sola naturaleza, sino en, según, con y por ambas naturalezas, o como el Concilio de Calcedonia dice, una naturaleza obra en comunión con la otra, lo que es propiedad de cada una.

47] Así, Cristo es nuestro mediador, redentor, rey, sumo sacerdote, cabeza, pastor, etc., no según una naturaleza sola, ya sea la divina o la humana, sino según ambas naturalezas; como esta doctrina se trata más extensamente en otros lugares.

48] En tercer lugar, es una cuestión diferente cuando se pregunta, habla o trata si las naturalezas en la unión personal en Cristo no tienen nada más o no tienen más que solo sus propiedades naturales esenciales; porque se ha mencionado arriba que tienen y retienen esas propiedades.

49] En cuanto a la naturaleza divina en Cristo, porque en Dios no hay cambio, Santiago 1:17, su naturaleza divina en su esencia y propiedades no se ha alterado ni disminuido ni aumentado con la encarnación, ni se ha reducido ni aumentado.

50] En cuanto a la naturaleza humana asumida en la persona de Cristo, algunos han querido argumentar que la misma en la unión personal con la divinidad no tiene ni ha recibido nada más que solo sus propiedades naturales esenciales, según las cuales es en todo igual a sus hermanos, y que, por lo tanto, a la naturaleza humana en Cristo no se debe ni puede atribuirse nada que esté por encima o en contra de sus propiedades naturales, aunque los testimonios de las Escrituras indiquen lo contrario.

51] Pero tal opinión es falsa y errónea, como es claro por la Palabra de Dios, y sus propios partidarios ahora castigan y rechazan este error. Porque la Sagrada Escritura y los antiguos padres testifican poderosamente que la naturaleza humana en Cristo, por estar unida personalmente con la naturaleza divina en Cristo, y después de haber dejado la forma de siervo y haber sido glorificada y exaltada a la diestra de la majestad y el poder de Dios, ha recibido prerrogativas y preeminencias especiales, grandes, sobrenaturales, inescrutables, inexpresables, celestiales en majestad, gloria, poder y autoridad sobre todo lo que se puede nombrar, no solo en este mundo sino también en el venidero; así, la naturaleza humana en Cristo se utiliza en las funciones del oficio de Cristo y tiene su eficacia, es decir, poder y efecto, no solo de y según sus propiedades naturales esenciales, o solo en la medida en que sus capacidades se extiendan, sino principalmente de y según la majestad, gloria, poder y autoridad que ha recibido a través de la unión personal, glorificación y exaltación.

52] Y esto no pueden ni deben negarlo casi los adversarios, sino que argumentan y disputan que solo deben ser dones creados o cualidades finitas, como en los santos, con los cuales la naturaleza humana en Cristo está dotada y adornada, y que según sus pensamientos y a partir de sus propios argumentos o pruebas quieren medir y calcular lo que la naturaleza humana en Cristo es capaz o no de tener o ser sin su disminución.

53] Pero el mejor, más seguro y confiable camino en esta disputa es este: lo que Cristo ha recibido en su naturaleza humana asumida a través de la unión personal, glorificación o exaltación, y lo que su naturaleza humana asumida es capaz de tener sin la disminución de sus propiedades naturales, nadie puede saber mejor o más profundamente que el mismo Señor Cristo; y él ha revelado esto en su Palabra en la medida en que necesitamos saberlo en esta vida. Lo que ahora tenemos en este caso como testimonios claros y ciertos en la Escritura, debemos creer simplemente y de ninguna manera disputar en contra de ello, como si la naturaleza humana en Cristo no pudiera ser capaz de ello.

54] Es correcto y verdadero lo que se dice de los dones creados, que son dados y comunicados a la naturaleza humana en Cristo, que la misma los tiene en o por sí misma. Pero estos no alcanzan la majestad que la Escritura y los antiguos padres atribuyen a la naturaleza humana asumida en Cristo.

55] Porque dar vida, tener todo juicio y toda autoridad en el cielo y en la tierra, tener todas las cosas en sus manos, tener todo sometido bajo sus pies, purificar de pecados, etc., no son dones creados, sino propiedades divinas e infinitas, que, sin embargo, según la Escritura, se dan y comunican al hombre Cristo, Juan 5:27 y 6:39; Mateo 28:18; Daniel 7:14; Juan 3:35 y 13:3; Mateo 11:27; Efesios 1:22; Hebreos 2:8; 1 Corintios 15:27; Juan 1:3.

56] Y que esta comunicación no se entienda per phrasin aut modum loquendi, es decir, solo con palabras de la persona sola según la naturaleza divina, sino según la naturaleza humana asumida, prueban tres fuertes e irrefutables argumentos y razones:

57] 1. En primer lugar, es una regla unánime de toda la antigua iglesia ortodoxa: lo que la Sagrada Escritura testifica que Cristo ha recibido en el tiempo, que no lo recibió según la naturaleza divina (según la cual tiene todo desde la eternidad), sino la persona ratione et respectu humanae naturae, es decir, según la naturaleza humana asumida, lo recibió en el tiempo.

58] 2. En segundo lugar, la Escritura testifica claramente en Juan 5:21 ss. y 6:39 ss., que el poder de dar vida y juzgar se le dio a Cristo porque él es el Hijo del Hombre, y como tal, tiene carne y sangre.

59] 3. En tercer lugar, la Escritura no solo habla en general de la persona del Hijo del Hombre, sino que también se refiere explícitamente a su naturaleza humana asumida, 1 Juan 1:7: "La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado", no solo según el mérito, que se logró una vez en la cruz, sino que Juan habla en el mismo lugar de que en la obra o acto de la justificación no solo la naturaleza divina en Cristo (nos limpia), sino que también su sangre (per modum efficaciae, es decir, realmente) nos limpia de todo pecado. Así también, en Juan 6:48-58, la carne de Cristo es un alimento vivificante, como también concluyó el Concilio de Éfeso, que la carne de Cristo tiene el poder de dar vida; como en este artículo se citan muchos testimonios gloriosos de la antigua iglesia ortodoxa en otros lugares.

60] Por lo tanto, debemos y debemos creer según la Escritura que Cristo ha recibido esto según su naturaleza humana, y que se ha dado y comunicado a la naturaleza humana asumida en Cristo. Pero como se dijo anteriormente, ya que las dos naturalezas en Cristo están tan unidas que no se mezclan ni se convierten una en la otra, y cada una retiene sus propiedades naturales y esenciales, de modo que las propiedades de una naturaleza nunca se convierten en propiedades de la otra naturaleza, esta doctrina debe explicarse correctamente y protegerse diligentemente contra todas las herejías.

61] No estamos inventando nada nuevo sobre este asunto, sino que adoptamos y reiteramos las explicaciones que la iglesia ortodoxa ha dado con buena base en la Sagrada Escritura, es decir, que esta majestad divina, vida, poder y gloria se ha dado a la naturaleza humana asumida en Cristo no como el Padre ha comunicado a su Hijo según la naturaleza divina su esencia y todas las propiedades divinas desde la eternidad, de modo que él es de la misma esencia que el Padre e igual a Dios; porque Cristo es igual al Padre solo según la naturaleza divina, pero según la naturaleza humana asumida está debajo de Dios; de donde se deduce claramente que no hacemos ninguna confusión, comparación o abolición de las naturalezas en Cristo; así también, el poder de dar vida no está en la carne de Cristo como en su naturaleza divina, es decir, como una propiedad esencial.

62] Esta comunicación o comunicación no ocurrió a través de una transmisión esencial o natural de las propiedades de la naturaleza divina a la humana, de modo que la humanidad de Cristo las tuviera por sí misma y separadas de la esencia divina, o que la naturaleza humana en Cristo, por estas propiedades comunicadas, hubiera abandonado completamente sus propiedades naturales y esenciales y se hubiera transformado en la divinidad o se hubiera hecho igual a ella en tales propiedades comunicadas, o que ahora las propiedades naturales y esenciales y las acciones de ambas naturalezas fueran iguales. Tales y similares enseñanzas erróneas fueron correctamente rechazadas y condenadas en los antiguos concilios aprobados con base en la Escritura. En ningún caso se debe mantener o permitir la conversión, confusión o comparación de las naturalezas en Cristo o de sus propiedades esenciales.

63] Como nunca hemos entendido las palabras "realis communicatio" o "realiter communictae", es decir, la comunicación o comunión que ocurre realmente y verdaderamente, en el sentido de una comunicación física o transfusión esencial (es decir, de una comunión natural y esencial, en la que las naturalezas se mezclan en su esencia y propiedades esenciales), como algunos han tergiversado astuta y maliciosamente para hacer sospechosa la enseñanza pura, sino que las hemos opuesto solo a la "communicatio verbalis", es decir, a esta enseñanza, donde tales personas pretenden que no es más que una frase y un modo de hablar, solo palabras, títulos y nombres, de los cuales han insistido tanto que no quieren saber de ninguna otra comunión. Por lo tanto, para una verdadera explicación de la majestad de Cristo, hemos utilizado tales palabras (de "reali communicatione") y hemos querido indicar con ellas que tal comunión ocurre realmente y verdaderamente, aunque sin ninguna mezcla de las naturalezas y sus propiedades esenciales.

64] Así, sostenemos y enseñamos con la antigua iglesia ortodoxa, como ella ha explicado esta doctrina según la Escritura, que la naturaleza humana en Cristo ha recibido tal majestad según la unión personal; es decir, porque toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo no como en otros santos hombres o ángeles, sino corporalmente, como en su propio cuerpo, que brilla voluntariamente con toda su majestad, poder, gloria y acción en la naturaleza humana asumida, y actúa y demuestra su poder, gloria y acción divina en, con y a través de ella, como el alma en el cuerpo y el fuego en el hierro candente (pues a través de tales analogías, como se mencionó anteriormente, toda la antigua iglesia ha explicado esta doctrina);

65] lo cual estuvo oculto y contenido durante el estado de humillación, pero ahora después de haber abandonado completamente la forma de siervo, sucede completamente, poderosamente y públicamente ante todos los santos en el cielo y en la tierra, y también veremos tal gloria suya cara a cara en la otra vida, Juan 17:24.

66] Así, en Cristo hay y permanece solo una omnipotencia, poder, majestad y gloria divina, que es propia únicamente de la naturaleza divina; pero brilla, actúa y se manifiesta completamente, aunque voluntariamente, en, con y a través de la naturaleza humana asumida y exaltada en Cristo. De la misma manera que en un hierro candente no hay dos poderes diferentes de brillar y arder, sino que el poder de brillar y arder es propiedad del fuego; pero como el fuego está unido al hierro, demuestra y manifiesta su poder de brillar y arder en, con y a través del hierro candente, de modo que también el hierro candente tiene el poder de brillar y arder, sin transformación de la esencia y propiedades naturales del fuego y del hierro.

67] Por lo tanto, entendemos tales testimonios de la Escritura que hablan de la majestad a la que la naturaleza humana en Cristo ha sido elevada, no como si tal majestad divina, que es propia de la naturaleza divina del Hijo de Dios, deba atribuirse a la persona del Hijo del Hombre solo según su naturaleza divina, o que tal majestad en la naturaleza humana de Cristo sea solo de tal manera que su naturaleza humana tenga solo el título y el nombre, per phrasin et modum loquendi, es decir, solo con palabras, pero no tenga comunión real y verdadera con ella.

68] Porque de esta manera (dado que Dios es un ser espiritual, indivisible y, por lo tanto, está presente en todas partes y en todas las criaturas, y en quienes está, especialmente en los creyentes y santos [en quienes] habita, también tiene tal majestad con él y junto a él) también se podría decir con verdad que en todas las criaturas, especialmente en los creyentes y santos en quienes Dios habita, toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente, todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están escondidos, toda autoridad en el cielo y en la tierra es dada, ya que se les da el Espíritu Santo, quien tiene toda la autoridad;

69] de modo que no se haría ninguna diferencia entre Cristo según su naturaleza humana y otros hombres santos, y así Cristo sería despojado de la majestad que ha recibido sobre todas las criaturas como hombre o según su naturaleza humana.

70] Porque ninguna otra criatura, ni hombre ni ángel, puede ni debe decir: "A mí se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra"; porque aunque Dios, con toda la plenitud de su Deidad, que él tiene consigo en todas partes, habita en los santos, no habita corporalmente en ellos ni está personalmente unido a ellos como en Cristo. Porque de tal unión personal resulta que Cristo también según su naturaleza humana dice en Mateo 28:18: "A mí se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra". De igual manera en Juan 13:3: "Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en sus manos". También Colosenses 2:9: "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". También: "Le has coronado de gloria y de honra, y le has puesto sobre las obras de tus manos; todo lo has sujetado bajo sus pies. Al sujetar todas las cosas bajo él, no dejó nada que no esté sujeto a él", Hebreos 2:7 ss., "excepto aquel que le sujetó todas las cosas", 1 Corintios 15:27.

71] Pero no creemos, enseñamos ni confesamos de ninguna manera una comunicación de la majestad de Dios y todas sus propiedades a la naturaleza humana de Cristo, por la cual la naturaleza divina se debilitara o algo de lo suyo se le diera a otro, que no retendría para sí misma, o que la naturaleza humana en su sustancia y esencia recibiera igual majestad, separada o distinta de la naturaleza y esencia del Hijo de Dios, como si de un recipiente a otro se vertiera agua, vino o aceite. Porque la naturaleza humana, al igual que ninguna otra criatura, ni en el cielo ni en la tierra, es capaz de tal omnipotencia de Dios, que se convertiría en un ser omnipotente o tendría propiedades omnipotentes por sí misma, por lo cual la naturaleza humana en Cristo sería negada y transformada completamente en la Deidad, lo cual es contrario a nuestra fe cristiana y a la enseñanza de todos los profetas y apóstoles.

72] Más bien creemos, enseñamos y confesamos que Dios el Padre dio su Espíritu a Cristo, su amado Hijo, según la humanidad asumida, de tal manera (por lo cual también se le llama Mesías, es decir, el Ungido), que no lo recibió con medida como otros santos. Porque de Cristo el Señor, según su naturaleza humana asumida (porque según su divinidad es una con el Espíritu Santo): "descansa el Espíritu de sabiduría y de entendimiento, de consejo, de fortaleza y de conocimiento", Isaías 11:2 y 61:1,

73] no de manera que, como hombre, solo supiera y pudiera algunas cosas, como otros santos por el Espíritu de Dios, que solo obra dones creados en ellos, saben y pueden; sino porque Cristo según su divinidad es la segunda persona en la Santa Trinidad y de él, así como del Padre, procede el Espíritu Santo y, por lo tanto, es y permanece siendo el Espíritu propio de él y del Padre por toda la eternidad, sin estar separado del Hijo de Dios, se le ha comunicado a Cristo según la carne, que está personalmente unido al Hijo de Dios, la plenitud del Espíritu (como dicen los padres) por tal unión personal,

74] que se manifiesta y demuestra voluntariamente con todo su poder en ella, con ella y a través de ella, de modo que no sabe ni puede solo algunas cosas, sino que sabe y puede todo, sobre quien el Padre ha derramado sin medida el Espíritu de sabiduría y fortaleza, para que como hombre, por tal unión personal, haya recibido todo conocimiento, toda autoridad realmente. Y así todos los tesoros de la sabiduría están escondidos en él, así le ha sido dada toda autoridad, y ha sido colocado a la diestra de la majestad y poder de Dios.

75] Y de las historias es bien conocido que en tiempos del emperador Valente hubo una secta especial entre los arrianos, llamados Agnósticos, que afirmaban que el Hijo, la Palabra del Padre, sabía todas las cosas, pero su naturaleza humana asumida era ignorante de muchas cosas; contra los cuales también escribió Gregorio el Grande.

76] Debido a esta unión personal y la comunión que resulta de ella, que las naturalezas divina y humana tienen realmente entre sí en la persona de Cristo, se atribuye a Cristo según la carne, lo que su carne por su naturaleza y esencia por sí misma no podría ser y fuera de esta unión no podría tener, que su carne es verdaderamente un alimento vivificante y su sangre un verdadero y vivificante trago; como lo testificaron los doscientos padres del Concilio de Éfeso: "la carne de Cristo es vivificante o vivificadora", es decir, que la carne de Cristo es carne vivificante; de donde también este hombre y ningún otro hombre ni en el cielo ni en la tierra puede decir con verdad Mateo 18:20: "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". De igual manera [Mateo 28:20]: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo".

77] No entendemos estos testimonios de manera que solo la divinidad de Cristo esté presente en la iglesia cristiana y congregación, y que tal presencia de Cristo no tenga nada que ver con su humanidad en absoluto, de modo que entonces Pedro, Pablo y todos los santos en el cielo, porque la divinidad, que está presente en todas partes, habita en ellos, también estarían con nosotros en la tierra, lo cual solo la Sagrada Escritura testifica de Cristo y de ningún otro hombre:

78] sino que sostenemos que estas palabras declaran la majestad del hombre Cristo, que Cristo según su humanidad ha recibido a la diestra de la majestad y poder de Dios, que también puede estar y está presente con su naturaleza humana asumida donde él quiere, y especialmente, que está presente en su iglesia y congregación en la tierra como mediador, cabeza, rey y sumo sacerdote (no medio o solo la mitad, sino la persona completa de Cristo, a la cual pertenecen ambas naturalezas, la divina y la humana), no solo según su divinidad, sino también según y con su naturaleza humana asumida, según la cual es nuestro hermano y somos carne de su carne y hueso de su hueso;

79] como él ha instituido su santa Cena para la seguridad y garantía de esto, que también según la naturaleza, según la cual tiene carne y sangre, quiere estar con nosotros, habitar en nosotros, obrar y ser poderoso.

80] El Dr. Lutero también ha escrito sobre la majestad de Cristo según su naturaleza humana.

81] En la gran confesión sobre la Cena del Señor, escribe sobre la persona de Cristo así: “Ahora, como él es tal hombre [que es sobrenaturalmente una persona con Dios], y fuera de este hombre no hay Dios, debe seguirse que también según la tercera, sobrenatural manera, él está y puede estar en todas partes donde Dios está, y todo está lleno de Cristo, también según la humanidad, no según la primera manera, corporal y comprensible, sino según la manera sobrenatural, divina.” Tomo 2, Wit. Ger., Fol. 191.

82] “Porque aquí debes pararte y decir que Cristo según la divinidad, donde él está, es una persona divina natural y también está naturalmente y personalmente allí, como lo demuestra bien su concepción en el vientre de su madre. Porque si debía ser el Hijo de Dios, tenía que estar naturalmente y personalmente en el vientre y convertirse en hombre. Ahora, si está naturalmente y personalmente donde él está, también debe estar allí como hombre; porque no son dos personas separadas, sino una sola persona: donde está, allí está la persona única e indivisible, y donde puedes decir: Aquí está Dios, también debes decir: Entonces, el hombre Cristo también está allí, y si pudieras mostrar un lugar donde esté Dios y no el hombre, ya la persona estaría dividida, porque entonces podría decir con verdad: Aquí está Dios, que no es hombre y nunca se ha hecho hombre.

83] Pero no tengo tal Dios. Porque de esto seguiría que el espacio y el lugar separan las dos naturalezas y dividen la persona, aunque ni la muerte ni todos los demonios podrían separarlas ni arrancarlas una de la otra.

84] Y me quedaría un Cristo pobre que no fuera más que una persona divina y humana en un solo lugar a la vez, y en todos los demás lugares sería solo una persona divina separada, sin humanidad. No, compañero, donde pongas a Dios, también debes poner a la humanidad; no se pueden separar ni dividir; se han convertido en una persona y la humanidad no se separa de ella.”

85] En el librito sobre las últimas palabras de David, que el Dr. Lutero escribió poco antes de su muerte, dice así: “Según el segundo, nacimiento temporal y humano, también se le ha dado el poder eterno de Dios, pero temporalmente y no desde la eternidad. Porque la humanidad de Cristo no ha sido desde la eternidad como la divinidad, sino que, como se cuenta y escribe, Jesús, el hijo de María, tiene este año 1543 años; pero desde el momento en que la divinidad y la humanidad se unieron en una persona, el hombre, el hijo de María, es y se llama Dios todopoderoso, eterno, que tiene poder eterno y creó y sostiene todas las cosas, per communicationem idiomatum, porque él es una persona con la divinidad y también verdadero Dios. De esto habla él en Mateo 11:27: 'Todo me ha sido entregado por mi Padre'; y al final de Mateo: 'Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra'. ¿A quién 'me'? A mí, Jesús de Nazaret, el hijo de María, y hombre nacido; desde la eternidad la tengo del Padre, antes de ser hombre; pero cuando me hice hombre, la recibí temporalmente según la humanidad y la mantuve oculta hasta mi resurrección y ascensión, entonces [cuando] debía ser revelada y declarada, como dice San Pablo en Romanos 1:4: 'Él fue declarado y demostrado hijo de Dios con poder'. Juan lo llama glorificado, Juan 17:10.” Tomo 5, Ger. Wit., Fol. 545.

86] Tales testimonios se encuentran en los escritos del Dr. Lutero, especialmente en el libro: "Que estas palabras aún permanecen firmes" y en la gran confesión sobre la Cena del Señor, a los cuales nos referimos para una explicación bien fundamentada de la majestad de Cristo a la diestra de Dios y su testamento, como se mencionó anteriormente, en este artículo y también en la Cena del Señor.

87] Por lo tanto, consideramos un error dañino cuando a Cristo según su humanidad se le quita tal majestad, quitando así a los cristianos su mayor consuelo, que tienen en la promesa mencionada de la presencia y habitación de su cabeza, rey y sumo sacerdote, quien les ha prometido que no solo su mera divinidad estará con ellos, que es como un fuego consumidor para nosotros los pobres pecadores, sino que él, él, el hombre que les ha hablado, que ha experimentado todas las tribulaciones en su naturaleza humana asumida, quien por lo tanto puede compadecerse de nosotros como hombres y hermanos suyos, estará con nosotros en todas nuestras necesidades, también según la naturaleza en la cual es nuestro hermano y somos carne de su carne.

88] Por lo tanto, rechazamos y condenamos unánimemente con boca y corazón todos los errores que no están de acuerdo con la doctrina anterior, como las Escrituras proféticas y apostólicas, los símbolos puros y nuestra confesión cristiana de Augsburgo, a saber:

89] 1. Que si alguien cree o enseña que la naturaleza humana, debido a la unión personal con la divina, ha sido mezclada o transformada en la misma.

90] 2. Que la naturaleza humana en Cristo de alguna manera sea infinita como la divinidad, como un ser infinito, con propiedades naturales.

91] 3. Que la naturaleza humana en Cristo ha sido igualada y hecha igual a la divina en sustancia, esencia o propiedades esenciales.

92] 4. Que la humanidad de Cristo está extendida espacialmente a todos los lugares del cielo y la tierra, lo cual tampoco debe atribuirse a la divinidad. Pero que Cristo, por su omnipotencia divina, con su cuerpo, que ha sido colocado a la diestra de la majestad y el poder de Dios, puede estar presente donde quiera, especialmente donde ha prometido tal presencia en su palabra, como en la Cena del Señor, eso su omnipotencia y sabiduría pueden lograr sin transformación o disminución de su verdadera naturaleza humana.

93] 5. Que solo la naturaleza humana de Cristo sufrió y nos redimió, sin que el Hijo de Dios tuviera ninguna comunión con ella en el sufrimiento.

94] 6. Que Cristo está presente con nosotros en la tierra solo según su divinidad en la predicación de la palabra y el uso correcto de los sacramentos, y que tal presencia de Cristo no tiene nada que ver con su naturaleza humana asumida.

95] 7. Que la naturaleza humana asumida en Cristo no tiene ni mantiene ninguna comunión real y verdadera con la divina en poder, autoridad, sabiduría, majestad y gloria, sino solo el mero título y nombre.

96] Rechazamos y condenamos estos errores y todos los que son contrarios y opuestos a la doctrina antes mencionada como contrarios a la pura Palabra de Dios, las Escrituras de los santos profetas y apóstoles y nuestra fe y confesión cristiana, y exhortamos a todos los cristianos (dado que Cristo es llamado un misterio en la Sagrada Escritura, sobre el cual todos los herejes se han estrellado) que no busquen con su razón en tales misterios, sino que crean simplemente con los amados apóstoles, cierren los ojos de la razón y capturen su entendimiento en la obediencia de Cristo y se consuelen de esto y así se regocijen sin cesar, que nuestra carne y sangre en Cristo ha sido exaltada tan alto a la diestra de la majestad y el poder omnipotente de Dios. Así, encontraremos consuelo constante en toda adversidad y estaremos bien protegidos contra el error dañino.