VIII. Sobre la Persona de Cristo

1] A raíz del conflicto sobre la Santa Cena, surgió una discrepancia entre los teólogos puros de la Confesión de Augsburgo y los calvinistas (que también llevaron a otros teólogos a equivocarse) acerca de la persona de Cristo, de ambas naturalezas en Cristo y de sus propiedades.

STATUS CONTROVERSIAE

Cuestión principal en esta controversia.

2] La pregunta principal ha sido si la naturaleza divina y la naturaleza humana, debido a la unión personal, tienen realmente, es decir, en hecho y verdad, comunión en la persona de Cristo, así como sus propiedades, y hasta qué punto se extiende dicha comunión.

3] Los sacramentarios han afirmado que la naturaleza divina y la naturaleza humana en Cristo están unidas personalmente de tal manera que ninguna tiene realmente, es decir, en hecho y verdad, lo que es propio de la otra naturaleza, sino que solo tienen los nombres en común. Porque, dicen, "unio facit communia nomina", es decir, la unión personal hace que solo los nombres sean comunes, que Dios sea llamado hombre y el hombre sea llamado Dios, pero de tal manera que Dios no tiene nada en común con la humanidad y la humanidad no tiene nada en común con la divinidad, ni en majestad ni en propiedades, realmente, es decir, en hecho y verdad. El Dr. Lutero y los que estaban con él se opusieron a los sacramentarios en este punto.

AFIRMATIVA

Doctrina pura de la Iglesia Cristiana sobre la persona de Cristo.

4] Para explicar esta controversia y resolverla según nuestro credo cristiano, nuestra enseñanza, fe y confesión es la siguiente:

5] 1. Que la naturaleza divina y la naturaleza humana están personalmente unidas en Cristo, de tal manera que no hay dos Cristos, uno Hijo de Dios y otro Hijo del Hombre, sino un solo Hijo de Dios y Hijo del Hombre, Lucas 1:35; Romanos 9:5.

6] 2. Creemos, enseñamos y confesamos que la naturaleza divina y la naturaleza humana no están mezcladas en una sola esencia, ni una es transformada en la otra, sino que cada una conserva sus propiedades esenciales, que nunca se convierten en propiedades de la otra naturaleza.

7] 3. Las propiedades de la naturaleza divina son: todopoderoso, eterno, infinito, presente en todas partes según la propiedad de su naturaleza y su esencia natural, omnisciente, etc., que nunca se convierten en propiedades de la naturaleza humana.

8] 4. Las propiedades de la naturaleza humana son: ser una criatura física, de carne y hueso, finita y limitada, capaz de sufrir, morir, ascender y descender, moverse de un lugar a otro, experimentar hambre, sed, frío, calor y cosas semejantes, que nunca se convierten en propiedades de la naturaleza divina.

9] 5. Dado que ambas naturalezas están personalmente unidas, creemos, enseñamos y confesamos que esta unión no es una conexión y unión tal que ninguna naturaleza tenga nada en común con la otra personalmente, es decir, debido a la unión personal, como si uno uniera dos tablas, donde ninguna da o recibe nada de la otra, sino que aquí está la mayor comunión, que Dios tiene verdaderamente con el hombre, de la cual fluye todo lo que se dice y se cree acerca de lo humano de Dios y de lo divino del hombre Cristo, como los antiguos maestros de la iglesia han explicado esta unión y comunión de las naturalezas con la analogía del hierro candente, así como la unión del cuerpo y el alma en el hombre.

10] 6. Por lo tanto, creemos, enseñamos y confesamos que Dios es hombre y el hombre es Dios, lo cual no podría ser si la naturaleza divina y la naturaleza humana no tuvieran comunión realmente, es decir, en hecho y verdad.

11] Porque, ¿cómo podría llamarse y ser el hombre, hijo de María, Dios o Hijo del Dios Altísimo con verdad si su humanidad no estuviera unida personalmente con el Hijo de Dios y, por lo tanto, realmente, es decir, en hecho y verdad, no tuviera nada, sino solo el nombre de Dios en común con él?

12] 7. Por lo tanto, creemos, enseñamos y confesamos que María no concibió y dio a luz a un simple y puro hombre, sino al verdadero Hijo de Dios, por lo cual con razón se la llama y es verdaderamente la Madre de Dios.

13] 8. Por lo tanto, creemos, enseñamos y confesamos también que no solo un hombre puro sufrió, murió, fue sepultado, descendió al infierno, resucitó de los muertos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la majestad y poder de Dios, sino que un hombre cuya naturaleza humana tiene tal unión y comunión profunda e indescriptible con el Hijo de Dios, que son una sola persona.

14] 9. Por lo tanto, verdaderamente el Hijo de Dios sufrió por nosotros, sin embargo, según la naturaleza humana, que asumió en la unidad de su persona divina y se hizo propia, para que pudiera sufrir y ser nuestro Sumo Sacerdote para nuestra reconciliación con Dios, como está escrito: "Crucificaron al Señor de la gloria" y "Con la sangre de Dios hemos sido redimidos", 1 Corintios 2:8; Hechos 20:28.

15] 10. Por lo tanto, creemos, enseñamos y confesamos que el Hijo del hombre ha sido exaltado realmente, es decir, en hecho y verdad, según la naturaleza humana a la diestra de la majestad y poder todopoderoso de Dios, porque fue asumido en Dios cuando fue concebido por el Espíritu Santo en el vientre de su madre, y su naturaleza humana fue unida personalmente con el Hijo del Altísimo.

16] 11. Esta majestad la tuvo siempre después de la unión personal, pero se despojó de ella en el estado de su humillación y, por lo tanto, verdaderamente creció en sabiduría y gracia ante Dios y los hombres; por lo cual no siempre, sino cuando le agradó, mostró esta majestad hasta que después de su resurrección dejó completamente la forma de siervo (pero no la naturaleza) y fue exaltado al uso completo, la revelación y la manifestación de la majestad divina, y así entró en su gloria, de modo que ahora no solo como Dios, sino también como hombre, sabe todas las cosas, puede todas las cosas, está presente en todas las criaturas y tiene bajo sus pies y en sus manos todo lo que hay en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra; como él mismo testifica: "Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra"; y San Pablo: "Subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo", Filipenses 2:6 ss.; Efesios 4:10.

17] 12. Por lo tanto, también puede y le es muy fácil hacer presente y comunicar su verdadero cuerpo y sangre en la Santa Cena; no según el modo o propiedad de la naturaleza humana, sino según el modo y propiedad del derecho divino, dice el Dr. Lutero de nuestra fe infantil cristiana; esta presencia no es terrenal ni capernaitica, pero es verdaderamente sustancial, como lo indican las palabras de su testamento: "Esto es, es, es mi cuerpo", etc.

18] A través de esta nuestra enseñanza, fe y confesión, la persona de Cristo no se separa, como lo hizo Nestorio (quien negó la communicatio idiomatum, es decir, la verdadera comunión de las propiedades de ambas naturalezas en Cristo, y así separó la persona); ni las naturalezas con sus propiedades se mezclan en una sola esencia (como erróneamente hizo Eutiques); ni se niega o anula la naturaleza humana en la persona de Cristo; ni una naturaleza se transforma en la otra; sino que Cristo es y permanece eternamente Dios y hombre en una persona indivisible; lo cual, después de la santa Trinidad, es el más alto misterio, como el apóstol testifica en 1 Timoteo 3:16, en el cual reside nuestro único consuelo, vida y salvación.

NEGATIVA.

Doctrina falsa condenada sobre la persona de Cristo.

19] Por lo tanto, rechazamos y condenamos como contrario a la Palabra de Dios y a nuestra fe cristiana simple todos los siguientes artículos erróneos, cuando se enseña:

20] 1. Que Dios y el hombre en Cristo no son una persona, sino que uno es el Hijo de Dios y otro es el Hijo del hombre, como dice Nestorio.

21] 2. Que la naturaleza divina y la naturaleza humana están mezcladas en una sola esencia y que la naturaleza humana se ha transformado en la divinidad, como soñó Eutiques.

22] 3. Que Cristo no es verdaderamente, natural y eternamente Dios, como sostuvo Arrio.

23] 4. Que Cristo no tuvo una verdadera naturaleza humana, como imaginó Marción.

24] 5. Que la unión personal hace comunes solo los nombres, quod unio personalis faciat tantum communia nomina.

25] 6. Que es solo una frase y un modo de hablar, que solo son palabras y una manera de hablar, cuando se dice: Dios es hombre, el hombre es Dios; porque la divinidad no tiene nada en común con la humanidad, ni la humanidad tiene nada en común con la divinidad realmente, es decir, en hecho.

26] 7. Que es solo communicatio verbalis, es decir, solo palabras, cuando se dice que el Hijo de Dios murió por los pecados del mundo, que el Hijo del hombre se volvió todopoderoso.

27] 8. Que la naturaleza humana en Cristo de alguna manera se ha convertido en un ser infinito como la divinidad, y que a partir de ese poder y propiedad esencial compartida, infundida en la naturaleza humana y separada de Dios, es de alguna manera omnipresente como la naturaleza divina.

28] 9. Que la naturaleza humana de Cristo se ha equiparado y igualado a la naturaleza divina en sustancia y esencia o en sus propiedades esenciales.

29] 10. Que la naturaleza humana de Cristo se extiende espacialmente a todos los lugares del cielo y de la tierra, lo cual no debe atribuirse a la naturaleza divina.

30] 11. Que es imposible para Cristo, debido a la propiedad de la naturaleza humana, estar presente en más de un lugar al mismo tiempo, y mucho menos en todos los lugares.

31] 12. Que solo la humanidad pura sufrió y nos redimió, y que el Hijo de Dios no tuvo comunión en su sufrimiento con ella, como si no le hubiera afectado.

32] 13. Que Cristo solo está presente entre nosotros en la tierra en su divinidad, en la Palabra, los sacramentos y en todas nuestras necesidades, y que esta presencia no concierne en absoluto a su naturaleza humana, que no tiene nada que ver con nosotros en la tierra después de habernos redimido por su sufrimiento y muerte.

33] 14. Que el Hijo de Dios, que asumió la naturaleza humana, después de haber dejado la forma de siervo, no realiza todas las obras de su omnipotencia en, a través de y con su naturaleza humana, sino solo algunas, y solo en el lugar donde está espacialmente la naturaleza humana.

34] 15. Que, según su naturaleza humana, no es capaz de la omnipotencia y otras propiedades de la naturaleza divina; en contra del claro pasaje de Cristo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra", Mateo 28:18; y San Pablo: "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", Colosenses 2:9.

35] 16. Que se le ha dado mayor poder en el cielo y en la tierra, es decir, mayor y más que a todos los ángeles y otras criaturas, pero que no tiene comunión con la omnipotencia de Dios ni se le ha dado. Por lo tanto, imaginan un poder intermedio, mediam potentiam, es decir, un poder entre el poder omnipotente de Dios y el poder de otras criaturas, que se le ha dado a Cristo según su humanidad a través de la exaltación, que es menor que el poder omnipotente de Dios y mayor que el poder de otras criaturas.

36] 17. Que Cristo, según su espíritu humano, tiene una medida específica de cuánto debe saber, y que no sabe más de lo que le corresponde: y que es necesario que sepa para su oficio de juez.

37] 18. Que Cristo aún no tiene conocimiento perfecto de Dios y de todas sus obras; de lo cual, sin embargo, está escrito que "en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Colosenses 2:3.

38] 19. Que es imposible para Cristo, según su espíritu humano, saber lo que ha sido desde la eternidad, lo que está sucediendo en todas partes en el presente y lo que sucederá en la eternidad.

39] 20. Que se enseña y el pasaje de Mateo 28:18, "Toda potestad me es dada" etc., se interpreta y distorsiona de manera blasfema, diciendo que todo poder en el cielo y en la tierra le fue restituido a Cristo según su naturaleza divina en la resurrección y ascensión, como si hubiera dejado y abandonado tal poder en el estado de su humillación, incluso según su divinidad. Mediante esta enseñanza, no solo se distorsionan las palabras del testamento de Cristo, sino que también se abre el camino a la herejía arriana condenada, de modo que finalmente se niega la eterna divinidad de Cristo, y así Cristo junto con nuestra salvación se pierde por completo, si no se contradice firmemente tal falsa doctrina desde el fundamento de la Palabra de Dios y nuestra fe cristiana simple.