La Confesión de Augsburgo (1530)
Traducción de la versión en alemán
Artículo XX. Sobre la Fe y las Buenas Obras
1] A los nuestros se los acusa falsamente de prohibir las buenas obras.
2] Porque sus escritos sobre los diez mandamientos y otros demuestran que han dado un buen y útil informe y exhortación sobre los estados y obras verdaderamente cristianas,
3] sobre esto antes se enseñaba poco, sino que la mayoría de los sermones se centraban en obras infantiles e innecesarias, como los rosarios, el culto a los santos, convertirse en monje, observar las peregrinaciones, los ayunos establecidos, las festividades, las cofradías, etc.
4] Tales obras innecesarias ya no son tan elogiadas por nuestros adversarios como antes;
5] además, ahora han aprendido a hablar sobre la fe, de la cual antes no se predicaba nada;
6] sin embargo, ahora enseñan que somos justificados no solo por las obras ante Dios, sino que también añaden la fe en Cristo, diciendo que la fe y las obras nos justifican ante Dios,
7] lo cual puede traer más consuelo que si se enseñara a confiar solo en las obras.
8] Ya que la doctrina de la fe, que es la parte principal de la vida cristiana, no ha sido promovida durante tanto tiempo, como debe confesarse, y en su lugar se ha predicado en todas partes solo la doctrina de las obras, los nuestros han dado esta instrucción:
9] Primero, que nuestras obras no pueden reconciliarnos con Dios ni obtener la gracia, sino que esto se logra solo por la fe, al creer que por amor a Cristo se nos perdonan los pecados, quien es el único mediador para reconciliarnos con el Padre.
10] Quien piense que esto se logra por las obras y que la gracia se merece de esta manera, desprecia a Cristo y busca un camino propio hacia Dios, contrario al Evangelio.
11] Esta doctrina de la fe es tratada pública y claramente en muchos lugares por Pablo, especialmente en Efesios 2:8, “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” etc.
12] Y para que se reconozca que no se introduce una nueva comprensión aquí,
13] se puede demostrar a partir de Agustín, quien trata este asunto con diligencia y
14] también enseña que obtenemos la gracia y somos justificados ante Dios por la fe en Cristo y no por las obras, como muestra todo su libro De Spiritu et Litera.
15] Aunque esta enseñanza es muy despreciada por las personas que no fueron probadas (puestas a prueba), se encuentra que es muy consoladora y saludable para las conciencias débiles y aterradas. Porque la conciencia no puede llegar a la paz y el descanso por las obras, sino solo por la fe, cuando concluye con certeza que por amor a Cristo tiene un Dios misericordioso, como también dice Pablo en Romanos 5:1,
16] “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios.”
17] Este consuelo no se promovió anteriormente en los sermones, sino que las pobres conciencias fueron empujadas a sus propias obras y se emprendieron muchas obras.
18] Porque algunos fueron llevados por su conciencia a los monasterios, con la esperanza de obtener gracia allí por la vida monástica;
19] otros idearon otras obras, para merecer la gracia y satisfacer por el pecado.
20] Muchos de ellos descubrieron que no encontraron paz a través de esto. Por eso, era necesario predicar y promover diligentemente esta doctrina de la fe en Cristo, para que se sepa que solo a través de la fe, sin mérito propio, se obtiene la gracia de Dios.
21] También se enseña de que no se habla aquí de la fe que tienen también los demonios y los impíos, que también creen las historias de que Cristo sufrió y resucitó de entre los muertos, sino que se habla de la verdadera fe, que cree que obtenemos gracia y perdón de los pecados por medio de Cristo.
22] Y quien sabe que tiene un Dios misericordioso por medio de Cristo, conoce así a Dios, lo invoca y no está sin Dios como los paganos.
23] Porque el diablo y los impíos no creen este artículo, el perdón de los pecados, por lo cual son enemigos de Dios, no pueden invocarlo ni esperar nada bueno de Él. Y así, como se ha mostrado ahora, la Escritura habla de la fe y no llama «fe» a tal conocimiento que tienen los demonios y los impíos. Porque así se enseña sobre la fe en Hebreos 11:1, que creer no es solo conocer la historia, sino tener confianza en Dios para recibir su promesa.
24] Y también Agustín nos recuerda que debemos entender la palabra “fe” en la Escritura, como confianza en Dios, que Él es misericordioso con nosotros, y no basta solo con conocer tales historias, como también las conocen los demonios.
25] Además, se enseña que las buenas obras deben y tienen que hacerse, no para confiar en ellas y merecer la gracia, sino por amor a Dios y para alabarlo.
26] La fe sola siempre aprehende la gracia y el perdón de los pecados.
27] Y dado que por la fe se da el Espíritu Santo, el corazón también es capacitado para hacer buenas obras.
28] Porque antes de creer, al estar sin el Espíritu Santo, el corazón es demasiado débil,
29] y además está bajo el poder del diablo, quien impulsa a la pobre naturaleza humana a muchos pecados;
30] como vemos en los filósofos, que intentaron vivir honesta e irreprochablemente, pero no lo lograron, sino que cayeron en muchos grandes y manifiestos pecados.
31] Así sucede con el hombre, que, fuera de la verdadera fe, sin el Espíritu Santo, se gobierna solo por sus propias fuerzas humanas.
32] Por lo tanto, la doctrina de la fe no debe ser criticada por prohibir las buenas obras, sino más bien elogiada por enseñar a hacer buenas obras y por ofrecer ayuda sobre cómo llegar a hacerlas.
33] Porque fuera de la fe y fuera de Cristo, la naturaleza humana y su capacidad son demasiado débiles para hacer buenas obras,
34] invocar a Dios, tener paciencia en el sufrimiento, amar al prójimo, cumplir diligentemente con los deberes asignados, ser obediente, evitar los malos deseos.
35] Tales obras elevadas y verdaderas no pueden suceder sin la ayuda de Cristo, como Él mismo dice
36] en Juan 15:5, “Separados de mí nada podéis hacer.”
Traducción de la versión en latín
Artículo XX. Sobre las Buenas Obras.
1] Se acusa falsamente a los nuestros de prohibir las buenas obras.
2] Porque sus escritos sobre los diez mandamientos y otros textos similares demuestran que han enseñado útilmente sobre todos los tipos de vida y deberes, cuáles tipos de vida y cuáles obras agradan a Dios en cada vocación.
3] Sobre estas cosas, los predicadores antes enseñaban poco, solo insistían en obras infantiles e innecesarias, como ciertos días festivos, ciertos ayunos, cofradías, peregrinaciones, culto a los santos, rosarios, la vida monástica y similares.
4] Nuestros adversarios, advertidos, ahora están desaprendiendo esto y ya no predican tanto sobre estas obras inútiles como antes.
5] Además, empiezan a mencionar la fe, de la cual antes guardaban un asombroso silencio.
6] Enseñan que no solo somos justificados por las obras, sino que añaden la fe y las obras, diciendo que somos justificados por la fe y las obras.
7] Esta doctrina es más tolerable que la anterior y puede traer más consuelo que su antigua doctrina.
8] Dado que la doctrina de la fe, que debe ser la principal en la iglesia, ha sido desconocida por tanto tiempo, como todos deben admitir, la justicia de la fe ha estado en absoluto silencio en los sermones, solo se ha tratado la doctrina de las obras en las iglesias, nuestros han instruido a las iglesias sobre la fe de esta manera:
9] Primero, que nuestras obras no pueden reconciliar a Dios, ni merecer el perdón de los pecados, la gracia y la justificación, sino que esto lo logramos solo por la fe, creyendo que por amor a Cristo somos recibidos en gracia, quien es el único mediador y propiciatorio, por quien el Padre es reconciliado.
10] Así que quien confía en las obras para merecer la gracia, desprecia el mérito y la gracia de Cristo y busca un camino hacia Dios por sus propias fuerzas, sin Cristo, aunque Cristo dijo de sí mismo en Juan 14:6, “Yo soy el camino, la verdad y la vida.”
11] Esta doctrina de la fe se trata en todas partes en Pablo; Efesios 2:8, “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.”
12] Y para que nadie dispute que estamos inventando una nueva interpretación de Pablo, toda esta causa tiene el testimonio de los padres. Porque
13] Agustín defendió la gracia y la justicia de la fe contra los méritos de las obras en muchos volúmenes.
14] Y Ambrosio (Prosper de Aquitania) enseña cosas similares en “De Vocatione Gentium” y en otros lugares. Así dice en “De Vocatione Gentium”: “La redención de la sangre de Cristo se haría despreciable y la misericordia de Dios sucumbiría a la prerrogativa de las obras humanas, si la justificación que se realiza por gracia se debiera a los méritos precedentes, de modo que no sería el don del que da, sino la recompensa del que trabaja.”
15] Aunque esta doctrina es despreciada por los inexpertos, sin embargo, las conciencias piadosas y temerosas encuentran que trae mucho
16] consuelo, porque las conciencias no pueden alcanzar la tranquilidad mediante ninguna obra, sino solo mediante la fe, cuando concluyen con certeza que, por amor a Cristo, tienen a Dios propicio, como enseña Pablo en Romanos 5:1,
17] “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios.”
18] Toda esta doctrina se refiere a esa lucha de la conciencia aterrada y no puede entenderse sin esa lucha. Por eso,
19] los inexpertos y profanos juzgan mal sobre esta cuestión, pensando que la justicia cristiana no es otra cosa que la justicia civil y filosófica.
20] Antes, las conciencias eran atormentadas por la doctrina de las obras, no escuchaban consuelo del evangelio.
21] Algunos fueron expulsados por su conciencia al desierto, a los monasterios, con la esperanza de obtener gracia mediante la vida monástica.
22] Otros inventaron otras obras para merecer la gracia y satisfacer por los pecados.
23] Por eso fue necesario enseñar y renovar diligentemente esta doctrina de la fe en Cristo, para que no faltara consuelo a las conciencias temerosas, sino que supieran que la gracia, el perdón de los pecados y la justificación se obtienen por la fe en Cristo.
24] También se advierte a las personas que aquí el término fe no significa solo el conocimiento de la historia, como en los impíos y el diablo, sino que significa la fe que cree no solo la historia, sino también el efecto de la historia, a saber, este artículo: el perdón de los pecados, es decir, que tenemos gracia, justicia y perdón de los pecados por medio de Cristo.
25] Ahora, quien sabe que tiene a Dios propicio por medio de Cristo, verdaderamente conoce a Dios, sabe que Dios se preocupa por él, lo invoca, y no está
26] sin Dios como los gentiles. Porque los demonios y los impíos no pueden creer en este artículo del perdón de los pecados. Por eso odian a Dios como a un enemigo, no lo invocan,
27] no esperan nada bueno de él. Agustín también advierte al lector sobre el término fe y enseña que en las Escrituras el término fe no se toma como conocimiento, como en los impíos, sino como confianza, que consuela y levanta las mentes aterradas.
28] Además, nuestros enseñan que es necesario hacer buenas obras, no para confiar en ellas y merecer gracia, sino por la voluntad de Dios.
29] Solo la fe aprehende el perdón de los pecados y la gracia.
30] Y porque por la fe se recibe el Espíritu Santo, los corazones ahora se renuevan y asumen nuevos afectos, para que puedan producir buenas obras.
31] Como dice Ambrosio (en De Vocatione Gentium): “La fe es la madre de la buena voluntad y de la justa acción.”
32] Porque las fuerzas humanas, sin el Espíritu Santo, están llenas de malos afectos y son demasiado débiles para hacer buenas obras ante Dios.
33] Además, están bajo el poder del diablo, quien impulsa a los hombres a varios pecados,
34] a opiniones impías, a crímenes manifiestos; como se ve en los filósofos, que aunque intentaron vivir honestamente, no pudieron lograrlo,
35] sino que se contaminaron con muchos crímenes manifiestos. Tal es la debilidad del hombre, cuando está sin fe y sin el Espíritu Santo y se gobierna solo por sus propias fuerzas.
36] Por lo tanto, esta doctrina no debe ser acusada de prohibir las buenas obras, sino más bien elogiada por mostrar cómo podemos hacer buenas obras.
37] Porque sin fe, de ningún modo puede la naturaleza humana cumplir los mandamientos primero o segundo.
38] Sin fe, no invoca a Dios, no espera nada de Dios, no soporta la cruz, sino que busca ayudas humanas, confía en las ayudas humanas.
39] Así, todos los deseos y consejos humanos gobiernan en el corazón cuando la fe y la confianza en Dios están ausentes. Por eso, Cristo dijo: “Sin mí nada podéis hacer” (Juan 15:5).
40] Y la iglesia canta: “Sin tu espíritu, nada hay en el hombre, nada es inocente.”