VII. Sobre la Santa Cena de Cristo

1] Aunque los maestros zwinglianos no deben contarse entre los teólogos de la Confesión de Augsburgo, ya que se separaron de ellos en el momento en que esta confesión fue presentada, sin embargo, porque intentan infiltrarse y difundir su error bajo el nombre de dicha confesión cristiana, consideramos necesario también abordar esta controversia.

STATUS CONTROVERSIA.

La cuestión principal entre nuestra enseñanza y la de los sacramentarios en este artículo.

2] ¿Está realmente presente el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo en la Santa Cena, siendo verdaderamente distribuido con el pan y el vino y recibido por la boca de todos los que participan de este sacramento, ya sean dignos o indignos, piadosos o impíos, creyentes o incrédulos, para consuelo y vida de los creyentes y para juicio de los incrédulos? Los sacramentarios dicen que no, nosotros decimos que sí.

3] Para aclarar esta controversia, inicialmente se debe notar que hay dos tipos de sacramentarios. Algunos son sacramentarios groseros, quienes con palabras claras en alemán afirman lo que realmente creen, que en la Santa Cena no hay nada más que pan y vino presentes, distribuidos y recibidos por la boca.

4] Pero otros son sacramentarios astutos y mucho más dañinos, que en parte hablan con nuestras palabras de manera aparentemente sincera, afirmando que también creen en una presencia verdadera del verdadero, esencial y viviente cuerpo y sangre de Cristo en la Santa Cena, pero dicen que esto sucede espiritualmente, por la fe;

5] sin embargo, bajo estas palabras aparentemente verdaderas mantienen la misma opinión grosera original, es decir, que no hay nada más que pan y vino presentes y recibidos por la boca en la Santa Cena; para ellos, "espiritualmente" significa nada más que el espíritu de Cristo o el poder del cuerpo ausente de Cristo y su mérito, que está presente; el cuerpo de Cristo no está presente de ninguna manera ni modo, sino que está solo en el cielo más alto, a donde debemos elevarnos con los pensamientos de nuestra fe y buscar allí su cuerpo y sangre, pero de ninguna manera en el pan y vino de la Cena del Señor.

AFIRMATIVA.

Confesión de la doctrina pura sobre la Santa Cena contra los sacramentarios.

6] 1. Creemos, enseñamos y confesamos que en la Santa Cena el cuerpo y sangre de Cristo están verdaderamente y esencialmente presentes, y son verdaderamente distribuidos y recibidos con el pan y el vino.

7] 2. Creemos, enseñamos y confesamos que las palabras del testamento de Cristo no deben entenderse de otra manera que como suenan literalmente, es decir, que el pan no significa el cuerpo ausente y el vino no significa la sangre ausente de Cristo, sino que por la unión sacramental, el pan es verdaderamente el cuerpo y el vino es verdaderamente la sangre de Cristo.

8] 3. En cuanto a la consagración, creemos, enseñamos y confesamos que esta presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Santa Cena no es causada por ninguna obra humana ni por la pronunciación del ministro, sino que debe atribuirse únicamente al poder todopoderoso del Señor Jesucristo.

9] 4. Sin embargo, también creemos, enseñamos y mantenemos unánimemente que en el uso de la Santa Cena, las palabras de la institución de Cristo no deben omitirse de ninguna manera, sino que deben ser pronunciadas públicamente, como está escrito: "El cáliz de bendición que bendecimos" etc., 1 Corintios 10:16, lo cual se hace mediante la pronunciación de las palabras de Cristo.

10] 5. Las razones por las cuales mantenemos esta postura contra los sacramentarios son, como el Dr. Lutero las expuso en su gran confesión.

11] La primera es este artículo de nuestra fe cristiana: Jesucristo es verdadero, esencial, natural y completo Dios y hombre, en una persona indivisible e inseparable.

12] La segunda: que la diestra de Dios está en todas partes, a la cual Cristo, según su naturaleza humana, ha sido exaltado en verdad y de hecho, gobernando y teniendo en sus manos y bajo sus pies todo lo que hay en el cielo y en la tierra, lo cual ningún hombre ni ángel, sino solo el Hijo de María, puede hacer.

13] La tercera: que la Palabra de Dios no es falsa ni engañosa.

14] La cuarta: que Dios tiene muchas maneras y formas de estar presente en un lugar y no solo la que los filósofos llaman local o espacial.

15] 6. Creemos, enseñamos y confesamos que el cuerpo y sangre de Cristo no son recibidos solo espiritualmente mediante la fe, sino también oralmente, aunque no de manera capernaitica, sino de manera sobrenatural y celestial, debido a la unión sacramental con el pan y el vino, como claramente lo indican las palabras de Cristo, cuando Él manda tomar, comer y beber, como hicieron los apóstoles, pues está escrito: "y bebieron todos de él", Marcos 14:23. Asimismo, San Pablo dice: "El pan que partimos, ¿no es comunión del cuerpo de Cristo?", es decir, quien come este pan, come el cuerpo de Cristo; lo cual también es testificado unánimemente por los principales padres de la iglesia antigua, Crisóstomo, Cipriano, León I, Gregorio, Ambrosio y Agustín.

16] 7. Creemos, enseñamos y confesamos que no solo los verdaderos creyentes y los dignos, sino también los indignos y los incrédulos, reciben el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, aunque no para vida y consuelo, sino para juicio y condenación, a menos que se arrepientan y hagan penitencia, 1 Corintios 11:27, 29.

17] Porque, aunque rechazan a Cristo como Salvador, deben recibirlo, aunque sea contra su voluntad, como un juez severo, quien está presente y ejerce juicio sobre los comulgantes impenitentes tanto como ofrece vida y consuelo en los corazones de los verdaderos creyentes y dignos comulgantes.

18] 8. Creemos, enseñamos y confesamos también que solo hay un tipo de comulgantes indignos, es decir, los que no creen, de los cuales está escrito: "El que no cree, ya ha sido condenado", Juan 3:18; cuya condenación se agrava y se hace más severa por el uso indigno del santo sacramento, 1 Corintios 11:29.

19] 9. Creemos, enseñamos y confesamos que ningún verdadero creyente, mientras conserve la fe viva, por débil que sea, recibe la Santa Cena para juicio, la cual ha sido instituida especialmente para consuelo y fortalecimiento de la fe débil de los cristianos penitentes y débiles.

20] 10. Creemos, enseñamos y confesamos que toda la dignidad de los comulgantes en esta celestial comida radica y se basa únicamente en la santísima obediencia y mérito perfecto de Cristo, que nos es apropiado por la verdadera fe y del cual somos asegurados por el sacramento, y de ninguna manera en nuestras virtudes, preparaciones internas o externas.

NEGATIVA.

Doctrina errónea condenada de los sacramentarios.

21] Por lo tanto, rechazamos y condenamos unánimemente todos los siguientes artículos erróneos, que son contrarios a la doctrina ahora establecida, la fe simple y la confesión de la Cena de Cristo:

22] 1. La transubstanciación papal, en la cual se enseña en el papado que el pan y el vino en la Santa Cena pierden su sustancia y esencia natural y son aniquilados, siendo transformados en el cuerpo de Cristo, quedando solo la apariencia externa.

23] 2. La misa como sacrificio papal por los pecados de los vivos y los muertos.

24] 3. Que a los laicos se les da solo una forma del sacramento, y en contra de las palabras claras del testamento de Cristo se les niega el cáliz y se les priva de su sangre.

25] 4. Cuando se enseña que las palabras del testamento de Cristo no deben ser entendidas o creídas tal como suenan, sino que son expresiones oscuras cuyo significado debe buscarse en otros lugares.

26] 5. Que el cuerpo de Cristo en la Santa Cena no se recibe oralmente con el pan, sino que solo se recibe el pan y el vino por la boca, mientras que el cuerpo de Cristo se recibe solo espiritualmente mediante la fe.

27] 6. Que el pan y el vino en la Santa Cena no son más que señales mediante las cuales los cristianos se reconocen mutuamente.

28] 7. Que el pan y el vino son solo símbolos, figuras y representaciones del cuerpo y sangre de Cristo ausente.

29] 8. Que el pan y el vino no son más que recordatorios, sellos y promesas de que, si la fe se eleva al cielo, allí se recibe el cuerpo y la sangre de Cristo tan ciertamente como se come y bebe pan y vino en la Santa Cena.

30] 9. Que la confirmación y fortalecimiento de nuestra fe en la Santa Cena se lleva a cabo solo a través de las señales externas del pan y el vino y no a través del verdadero cuerpo y sangre de Cristo presentes.

31] 10. Que en la Santa Cena se distribuyen solo la fuerza, el efecto y el mérito del cuerpo y la sangre de Cristo ausente.

32] 11. Que el cuerpo de Cristo está tan encerrado en el cielo que no puede estar presente en muchos o en todos los lugares al mismo tiempo en la tierra, donde se celebra su santa cena.

33] 12. Que Cristo no ha prometido ni puede hacer que su cuerpo y sangre estén realmente presentes en la Santa Cena, porque la naturaleza y la propiedad de su naturaleza humana asumida no lo permiten.

34] 13. Que Dios en toda su omnipotencia (lo cual es aterrador de escuchar) no puede hacer que su cuerpo esté presente en más de un lugar al mismo tiempo.

35] 14. Que no las palabras todopoderosas del testamento de Cristo, sino la fe, crean y hacen la presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Santa Cena.

36] 15. Que los creyentes no deben buscar el cuerpo de Cristo en el pan y el vino de la Santa Cena, sino elevar sus ojos del pan al cielo y buscar allí el cuerpo de Cristo.

37] 16. Que los cristianos incrédulos e impenitentes no reciben el verdadero cuerpo y sangre de Cristo en la Santa Cena, sino solo pan y vino.

38] 17. Que la dignidad de los comulgantes en esta comida celestial no reside solo en la verdadera fe en Cristo, sino también en la preparación externa de las personas.

39] 18. Que incluso los verdaderos creyentes, que tienen y conservan una fe viva, verdadera y pura en Cristo, pueden recibir este sacramento para juicio porque su comportamiento externo aún es imperfecto.

40] 19. Que los elementos visibles externos del pan y el vino en el santo sacramento deben ser adorados.

41] 20. Asimismo, condenamos también al justo juicio de Dios todas las preguntas atrevidas, burlonas y blasfemas (que por disciplina no deben mencionarse) y las declaraciones groseras, carnales, capernaiticas y detestables sobre los misterios sobrenaturales y celestiales de este sacramento, traídas por los sacramentarios de manera blasfema y con gran escándalo.

42] 21. Así como condenamos totalmente el comer capernaitico del cuerpo de Cristo, como si su carne se desgarrara con los dientes y se digiriera como otra comida, lo cual los sacramentarios nos atribuyen maliciosamente, en contra del testimonio de su propia conciencia, y de esta manera hacen que nuestra enseñanza sea odiada entre sus oyentes, creemos y mantenemos, según las palabras simples del testamento de Cristo, una verdadera, aunque sobrenatural, comunión del cuerpo de Cristo y también la bebida de su sangre, que no puede ser comprendida por los sentidos y la razón humanos, sino que nuestra mente debe ser llevada cautiva en obediencia a Cristo, como en todos los demás artículos de fe, y este misterio solo puede ser captado con la fe y revelado en la palabra.