III. Sobre la Justicia de la Fe ante Dios

1] La tercera controversia, surgida entre algunos teólogos de la Confesión de Augsburgo, es sobre la justicia de Cristo o de la fe, que Dios imputa por gracia a los pobres pecadores a través de la fe.

2] Un grupo ha argumentado que la justicia de la fe, que el Apóstol llama la justicia de Dios, es la justicia esencial de Dios, que es Cristo mismo como el verdadero, natural y esencial Hijo de Dios, quien habita en los elegidos por la fe y los impulsa a hacer el bien, y así es su justicia, contra la cual todos los pecados humanos son como una gota de agua en comparación con el vasto océano.

3] En cambio, algunos han sostenido y enseñado que Cristo es nuestra justicia solo según su naturaleza humana.

4] Contra estas dos posturas, otros maestros de la Confesión de Augsburgo han predicado unánimemente que Cristo es nuestra justicia no solo según su naturaleza divina, ni solo según su naturaleza humana, sino según ambas naturalezas, quien, como Dios y hombre, nos ha redimido de nuestros pecados con su perfecta obediencia, haciéndonos justos y salvos; que así, la justicia de la fe es el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios, y que somos adoptados como hijos de Dios por la única obediencia de Cristo, que es imputada a todos los verdaderos creyentes solo por la fe, por pura gracia, y por ello son absueltos de todas sus iniquidades.

5] Además, todas las disputas sobre el artículo de la justificación, causadas por el Interim y otras más, se resolverán y explicarán en antítesis, es decir, enumerando los errores contrarios a la pura doctrina en este artículo.

6] Este artículo sobre la justificación por la fe, como dice la Apología, es el principal de toda la doctrina cristiana, sin el cual ninguna conciencia atribulada puede tener consuelo constante ni reconocer correctamente la riqueza de la gracia de Cristo; como también escribió Dr. Lutero: “Donde este solo artículo permanece puro, también permanece pura la cristiandad y es unida y sin sectas; pero donde no permanece puro, no es posible impedir algún error o espíritu sectario.” (Tom. 5, Ienens., p. 159.)

7] Y sobre este artículo Pablo dice especialmente que “un poco de levadura leuda toda la masa.” Por eso impulsa con tanto fervor y seriedad las palabras exclusivas en este artículo, como: “sin ley, sin obras, por gracia”, excluyendo así las obras humanas, para mostrar cuán necesario es que en este artículo, junto con la pura doctrina, se mantenga la antítesis, es decir, toda doctrina contraria sea separada, expuesta y rechazada.

8] Por lo tanto, para resolver esta controversia cristianamente según la Palabra de Dios y por su gracia, nuestra doctrina, fe y confesión es la siguiente:

9] Sobre la justicia de la fe ante Dios, creemos, enseñamos y confesamos unánimemente, según el resumen de nuestro credo y confesión cristiana, que un pobre pecador es justificado ante Dios, es decir, absuelto y liberado de todos sus pecados y del juicio de la condenación merecida, y es adoptado como hijo y heredero de la vida eterna, sin ningún mérito o dignidad propia, también sin ninguna obra anterior, presente o futura, únicamente por gracia, solo por los méritos, la completa obediencia, el amargo sufrimiento, muerte y resurrección de nuestro Señor Cristo, cuya obediencia es imputada a nosotros como justicia.

10] Estos beneficios nos son presentados en la promesa del santo evangelio por el Espíritu Santo, y solo la fe es el medio por el cual los tomamos, aceptamos y aplicamos a nosotros mismos;

11] la cual es un don de Dios, por el cual reconocemos correctamente a Cristo, nuestro Redentor, en la palabra del evangelio y confiamos en él, que solo por su obediencia, por gracia, tenemos el perdón de los pecados, somos considerados justos y piadosos por Dios Padre y seremos eternamente salvos.

12] Así se considera y se entiende de igual manera cuando Pablo dice que “somos justificados por la fe”, Romanos 3:28, o que “la fe se imputa por justicia”, Romanos 4:5, y cuando dice que “somos justificados por la obediencia del único mediador, Cristo”, o que “por la justicia de uno viene la justificación de vida sobre todos los hombres”, Romanos 5:19, 18.

13] Pues la fe justifica no porque sea una buena obra o virtud hermosa, sino porque en la promesa del santo evangelio toma y acepta los méritos de Cristo; porque estos deben ser aplicados y apropiados por la fe si hemos de ser justificados por ellos;

14] así, la justicia que Dios imputa por pura gracia a la fe o a los creyentes es la obediencia, sufrimiento y resurrección de Cristo, quien cumplió la ley por nosotros y pagó por nuestros pecados.

15] Porque Cristo no solo es hombre, sino Dios y hombre en una persona indivisible, él no estaba bajo la ley (ya que es Señor de la ley), ni debía sufrir y morir por su propia persona. Por lo tanto, su obediencia, no solo en el sufrimiento y muerte, sino también en someterse voluntariamente en nuestro lugar bajo la ley y cumplirla con tal obediencia, es imputada a nosotros como justicia, de modo que Dios, por esta completa obediencia, que él ha ofrecido en su vida y muerte por nosotros a su Padre celestial, perdona nuestros pecados, nos considera piadosos y justos y nos hace eternamente salvos.

16] Esta justicia es presentada por el evangelio y en los sacramentos por el Espíritu Santo y es aplicada, apropiada y aceptada por la fe, por lo cual los creyentes tienen reconciliación con Dios, perdón de los pecados, gracia de Dios, adopción como hijos y herencia de la vida eterna.

17] Por tanto, la palabra “justificar” aquí significa declarar justo y libre de pecados y de la condena eterna por la justicia de Cristo que se imputa a la fe, Filipenses 3:9. Como este uso y significado de la palabra es común en las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Proverbios 17:15: “El que justifica al impío y el que condena al justo, ambos son abominación al Señor.” Isaías 5:23: “¡Ay de los que justifican al impío por soborno, y al justo le quitan su derecho!” Romanos 8:33: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica”, es decir, el que absuelve y declara libre de pecados.

18] Pero como a veces se usa la palabra regeneratio, regeneración, en lugar de iustificatio, justificación, es necesario que tal palabra sea explicada correctamente, para que la renovación que sigue a la justificación de la fe no se mezcle con la justificación de la fe, sino que ambas se distingan adecuadamente.

19] Porque la palabra regeneratio, es decir, regeneración, se usa primero en un sentido que abarca el perdón de los pecados solo por Cristo y la renovación que sigue, que el Espíritu Santo obra en aquellos que son justificados por la fe. Después se usa solo para remissione peccatorum et adoptione in filios Dei, es decir, solo para el perdón de los pecados y la adopción como hijos de Dios. Y en este segundo sentido se usa muchas veces en la Apología, donde está escrito: iustificatio est regeneratio, es decir, la justificación ante Dios es la regeneración; como también el Apóstol Pablo pone estas palabras juntas en Tito 3:5: “Nos salvó por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo.”

20] Como también la palabra vivificatio, es decir, vivificación, se ha usado a veces en el mismo sentido. Porque cuando el hombre es justificado por la fe, que solo el Espíritu Santo obra, esto es verdaderamente una regeneración, ya que de un hijo de la ira se convierte en hijo de Dios y así pasa de la muerte a la vida, como está escrito: “Estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo”, Efesios 2:5, también: “El justo vivirá por la fe”, Romanos 1:17. En este sentido se usa esta palabra muchas veces en la Apología.

21] Después también se usa a menudo para la santificación y renovación que sigue a la justicia de la fe, como lo usa Dr. Lutero en su libro sobre la Iglesia y los Concilios y en otros lugares.

22] Pero cuando enseñamos que por la obra del Espíritu Santo somos regenerados y justificados, no significa que los justificados y regenerados ya no tengan ninguna injusticia en su ser y vida después de la regeneración, sino que Cristo con su perfecta obediencia cubre todos sus pecados, que aún permanecen en la naturaleza en esta vida. Sin embargo, a pesar de esto, son declarados y considerados piadosos y justos por la fe y por la obediencia de Cristo, quien desde su nacimiento hasta su muerte más infame en la cruz ha cumplido la ley por nosotros y pagado por nuestros pecados, si bien por su naturaleza corrompida siguen siendo pecadores hasta la tumba. De modo similar, no significa que podamos o debamos seguir pecando sin arrepentimiento, conversión y mejora.

23] Porque el verdadero arrepentimiento debe preceder; y aquellos que, como se ha dicho, son justificados ante Dios solo por gracia, por el único mediador Cristo, solo por la fe, sin obras y méritos propios, a estos se les da también el Espíritu Santo, quien los renueva y santifica, y obra en ellos amor hacia Dios y hacia el prójimo. Pero dado que la renovación comenzada en esta vida es imperfecta, y el pecado aún mora en la carne, incluso en los regenerados, la justicia de la fe ante Dios consiste en la imputación graciosa de la justicia de Cristo, sin agregar nuestras obras, que nuestros pecados son perdonados y cubiertos y no imputados, Romanos 4:6 sqq.

24] Pero aquí se debe prestar una atención especial para mantener puro el artículo de la justificación, que lo que precede a la fe y lo que sigue no se mezcle o inserte en el artículo de la justificación, como necesario y pertinente, ya que no es lo mismo hablar de conversión y de justificación.

25] Porque no todo lo que pertenece a la conversión también pertenece al artículo de la justificación: en y para el cual solo es necesario y suficiente la gracia de Dios, el mérito de Cristo, la fe, que acepta esto en la promesa del evangelio, por la cual nos es imputada la justicia de Cristo, obteniendo así el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios, la adopción y la herencia de la vida eterna.

26] Así, una verdadera fe salvadora no está en aquellos que sin arrepentimiento y dolor tienen la intención de permanecer en el pecado, sino que el verdadero arrepentimiento precede, y la verdadera fe está en o con el verdadero arrepentimiento.

27] El amor también es un fruto que sigue necesariamente a la verdadera fe. Porque quien no ama, es una señal cierta de que no ha sido justificado, sino que aún está en la muerte o ha perdido la justicia de la fe; como dice Juan en 1 Juan 3:14. Pero cuando Pablo dice: “Somos justificados por la fe sin obras”, muestra con ello que ni el arrepentimiento anterior ni las obras posteriores pertenecen al artículo o asunto de la justificación por la fe. Porque las buenas obras no preceden a la justificación, sino que la siguen, y la persona debe ser primero justa antes de poder hacer buenas obras.

28] Asimismo, aunque la renovación y la santificación también son un beneficio del mediador Cristo y una obra del Espíritu Santo, no pertenecen al artículo o asunto de la justificación ante Dios, sino que la siguen, ya que debido a nuestra carne corrupta en esta vida no son completamente puras ni perfectas; como bien escribe Dr. Lutero en su hermosa y larga explicación de la Epístola a los Gálatas, donde dice así:

29] “Concedemos que también se debe enseñar sobre el amor y las buenas obras, pero de tal manera que se haga cuando y donde sea necesario, es decir, cuando se trata de otras cosas fuera de la justificación por obras. Pero aquí la cuestión principal es cómo uno puede ser justo y salvo ante Dios. Y aquí respondemos con San Pablo, que somos justificados solo por la fe en Cristo y no por las obras de la ley o por el amor; no porque rechacemos las obras y el amor, como nos calumnian falsamente los adversarios, sino para que no nos desviemos de la cuestión principal a otro asunto ajeno, que no pertenece a esta cuestión en absoluto, como Satanás querría. Por lo tanto, mientras y cuando tratamos sobre este artículo de la justificación, rechazamos y condenamos las obras, ya que en este artículo no se puede permitir ninguna disputa o trato sobre las obras; por eso, en esta cuestión, cortamos de raíz todas las leyes y obras de la ley.” Hasta aquí Lutero.

30] Por lo tanto, y para que los corazones atribulados tengan un consuelo constante y seguro, y para dar el debido honor al mérito de Cristo y a la gracia de Dios, la Escritura enseña que la justicia de la fe ante Dios consiste únicamente en la reconciliación graciosa o el perdón de los pecados, que se nos da por pura gracia por los méritos del único mediador Cristo y que solo se recibe por la fe en la promesa del evangelio. Así, la fe en la justificación ante Dios no se basa ni en el arrepentimiento ni en el amor ni en otras virtudes, sino solo en Cristo y en su perfecta obediencia, con la cual ha cumplido la ley por nosotros, y que se imputa a los creyentes como justicia.

31] Ni el arrepentimiento ni el amor ni otras virtudes, sino solo la fe es el único medio y herramienta por la cual recibimos y aceptamos la gracia de Dios, el mérito de Cristo y el perdón de los pecados, que se nos presentan en la promesa del evangelio.

32] También se dice correctamente que los creyentes, que han sido justificados por la fe en Cristo, en esta vida primero tienen la justicia imputada de la fe, y luego la justicia comenzada de la nueva obediencia o buenas obras. Pero estas dos no deben mezclarse ni insertarse juntas en el artículo de la justificación de la fe ante Dios. Porque debido a que esta justicia comenzada o renovación en nosotros es imperfecta e impura debido a la carne en esta vida, no puede la persona con ella ni por ella presentarse ante el juicio de Dios, sino solo la justicia de la obediencia, sufrimiento y muerte de Cristo, que se imputa a la fe, puede presentarse ante el juicio de Dios; así que solo por esta obediencia la persona (incluso después de su renovación, cuando ya tiene muchas buenas obras y vive una vida piadosa) agrada a Dios y es aceptada como hijo y heredero de la vida eterna.

33] Esto también se aplica a lo que Pablo escribe en Romanos 4:3, que Abraham fue justificado ante Dios solo por la fe por el mediador, sin agregar sus obras, no solo cuando primero se convirtió de la idolatría y no tenía buenas obras, sino también después, cuando fue renovado por el Espíritu Santo y adornado con muchas buenas obras gloriosas, Génesis 15:6; Hebreos 11:8. Y Pablo plantea esta pregunta en Romanos 4:1 sqq., sobre qué base Abraham fue justificado ante Dios, por la cual tuvo un Dios misericordioso y le agradó para la vida eterna.

34] A esto responde: “Al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia; como también David declara la bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa justicia sin obras.”

35] Así, aunque los convertidos y creyentes tienen renovación comenzada, santificación, amor, virtudes y buenas obras, estas no pueden, no deben y no deben ser incluidas o mezcladas en el artículo de la justificación ante Dios, para que el honor debido al Redentor Cristo se mantenga, y, porque nuestra nueva obediencia es imperfecta e impura, las conciencias atribuladas puedan tener un consuelo constante.

36] Y esa es la opinión del Apóstol Pablo, cuando en este artículo insiste con tanto celo en las palabras exclusivas, es decir, las palabras por las cuales las obras son excluidas en el artículo de la justicia de la fe: absque operibus, sine lege, gratis, non ex operibus, es decir, “por gracia, sin mérito, sin ley, sin obras, no por las obras”, etc.; todas estas exclusiones se resumen al decir: “Solo por la fe somos justificados y salvos ante Dios.” Porque con esto se excluyen las obras, no con la intención de que una fe verdadera pueda existir sin arrepentimiento, o que las buenas obras no deban seguir necesariamente a la verdadera fe como sus frutos ciertos e indudables, o que los creyentes no deban ni tengan que hacer algo bueno; sino que las buenas obras son excluidas del artículo de la justificación ante Dios, para que no se incluyan, insinúen ni mezclen como necesarias o pertinentes a la justificación del pobre pecador ante Dios; y el verdadero sentido de las palabras exclusivas en el artículo de la justificación, es decir, las palabras mencionadas en el artículo de la justificación, es así, y deben tratarse con todo fervor y seriedad en este artículo:

37] 1. Que por ellas todas nuestras obras propias, méritos, dignidad, gloria y confianza en todas nuestras obras son completamente excluidas del artículo de la justificación, para que nuestras obras no se pongan ni se consideren ni como causa ni como mérito de la justificación, ni por entero, ni en parte ni en lo más mínimo.

38] 2. Que el oficio y la propiedad de la fe permanezcan solo, que solo ella, y nada más, sea el medio o herramienta por la cual y a través de la cual recibimos, tomamos, aceptamos, aplicamos y apropiamos la gracia de Dios y el mérito de Cristo en la promesa del evangelio; y que del mismo oficio y propiedad de esta aplicación o apropiación se excluyen el amor y todas las demás virtudes u obras.

39] 3. Que ni la renovación, la santificación, las virtudes ni las buenas obras sean nuestra justicia ante Dios, ni se pongan ni consideren como parte o causa de nuestra justicia, ni se mezclen ni se incluyan en el artículo de la justificación, como necesarias y pertinentes; sino que la justicia de la fe consiste solo en el perdón de los pecados, por pura gracia, solo por los méritos de Cristo, que nos son presentados en la promesa del evangelio y que solo se reciben, aceptan, aplican y apropian por la fe.

40] Así debe también mantenerse y preservarse el orden entre la fe y las buenas obras, y entre la justificación y la renovación o santificación.

41] Porque las buenas obras no preceden a la fe, ni la santificación a la justificación; sino que primero, en la conversión, el Espíritu Santo enciende la fe en nosotros por la escucha del evangelio; esta toma la gracia de Dios en Cristo, por la cual la persona es justificada; después, cuando la persona es justificada, también es renovada y santificada por el Espíritu Santo; de esta renovación y santificación luego siguen los frutos de las buenas obras. Et haec non ita divelluntur, quasi vera fides aliquando et aliquamdiu stare possit cum malo proposito, sed ordlne causarum et effectuum, antecedentium et consequentium, ita distribuuntur, Manet enim, quod Lutherus recte dicit: Bene conveniunt et sunt connexa inseparabiliter fides et opera; sed sola fides est, quae apprehendit benedictionem sine operibus, et tamen nun quam est sola. Es decir: No se debe entender que la justificación y la renovación están separadas de tal manera que una fe verdadera pueda existir por un tiempo con una mala intención, sino que aquí solo se muestra el orden de cómo una precede o sigue a la otra. Porque permanece cierto, como dijo correctamente Dr. Lutero: “La fe y las buenas obras armonizan y están inseparablemente unidas; pero solo la fe es la que toma la bendición sin obras, y sin embargo, nunca está sola”; como se ha explicado anteriormente.

42] Muchas disputas también se explican útil y correctamente por esta verdadera distinción, como la Apología trata sobre la afirmación de Santiago 2:20. Porque cuando se habla de la fe, de cómo justifica, la enseñanza de San Pablo es que la fe sola justifica sin obras, en tanto que nos aplica y apropia el mérito de Cristo, como se ha dicho. Pero cuando se pregunta cómo puede uno distinguir y reconocer una fe verdadera y viva de una fe falsa y muerta en uno mismo o en otros, ya que muchos cristianos perezosos y seguros se imaginan tener fe cuando en realidad no tienen una fe verdadera, a esto la Apología responde: Santiago llama fe muerta a la fe sin toda clase de buenas obras y frutos del Espíritu que siguen. Y con esta intención, la Apología latina dice: Iacobus recte negat, nos tali fide iustificari, quae est sine operibus, hoc est, quae mortua est; es decir: San Santiago enseña correctamente cuando niega que somos justificados por una fe sin obras, que es una fe muerta.

43] Pero Santiago, como dice la Apología, habla de las obras de aquellos que ya han sido justificados por Cristo, reconciliados con Dios y han obtenido el perdón de los pecados por Cristo. Pero cuando se pregunta de dónde viene la fe y qué necesita para justificar y salvar, es falso e incorrecto decir: fidem non posse iustificare sine operibus; Vel fidem, quatenus caritatem, qua formetur, coniunctam habet, iustificare; Vel fidei, ut iustificet, necessariam esse praesentiam bonorum operum; aut ad iustificationem vel in articulo iustificationis esse necessariam praesentiam bonorum operum; vel bona opera esse causam sine qua non, quae per particulas exclusivas ex articulo iustificationis non excludantur. Es decir: que la fe no puede justificar sin las obras, o que la fe justifica solo en cuanto tiene la caridad que la forma, o que la presencia de buenas obras es necesaria para que la fe justifique, o que la presencia de buenas obras es necesaria para la justificación o en el artículo de la justificación, o que las buenas obras son una causa sin la cual el hombre no puede ser justificado, las cuales no son excluidas del artículo de la justificación por las palabras exclusivas: absque operibus, etc., es decir, cuando San Pablo dice: “sin obras”, en el artículo de la justificación. Porque la fe justifica solo porque toma y acepta la gracia de Dios y el mérito de Cristo en la promesa del evangelio como un medio y herramienta.

44] Y eso debe ser suficiente para una explicación sumaria de la doctrina de la justificación por la fe, la cual se trata más ampliamente en los escritos mencionados. De ellos también se desprende la antítesis, es decir, la doctrina falsa, que debe ser condenada, expuesta y rechazada; como, cuando se enseña:

45] 1. Que nuestro amor o buenas obras son mérito o causa de la justificación ante Dios, ya sea total o parcialmente.

46] 2. O que por las buenas obras el hombre debe hacerse digno y apto para que se le comunique el mérito de Cristo.

47] 3. Vel formalem nostram iustitiam coram Deo esse inhaerentem nostram novitatem seu caritatem; es decir: que nuestra verdadera justicia ante Dios es el amor o la renovación, que el Espíritu Santo obra en nosotros y que está en nosotros.

48] 4. O que dos partes pertenecen a la justicia de la fe ante Dios, en las que consiste, a saber, el perdón gracioso de los pecados y la renovación o santificación.

49] 5. Item, fidem iustificare tantum initialiter, vel partialiter, vel principaliter; et novitatem vel caritatem nostram iustificare etiam coram Deo vel completive, vel minus principaliter.

50] 6. Item, credentes coram Deo iustificari vel coram Deo iustos esse simul et imputatione et inchoatione, vel partim imputatione [iustitiae Christi], partim inchoatione novae obedientiae.

51] 7. Item, applicationem promissionis gratiae fieri et fide cordis et confessione oris ac reliquis virtutibus. Es decir: que la fe justifica solo porque la justicia está comenzada en nosotros por la fe, o así, que la fe tiene prioridad en la justificación; sin embargo, la renovación y el amor también pertenecen a nuestra justicia ante Dios, de tal manera que no son la causa principal de nuestra justicia, sino que nuestra justicia ante Dios no es completa ni perfecta sin ese amor y renovación. También, que los creyentes son justificados ante Dios y justos simultáneamente por la justicia imputada de Cristo y por la obediencia nueva comenzada o en parte por la imputación de la justicia de Cristo y en parte por la obediencia nueva comenzada. También, que la promesa de gracia se aplica por la fe en el corazón y por la confesión con la boca y por otras virtudes.

52] También es incorrecto enseñar que el hombre debe ser salvado de otra manera o por otra cosa que no sea cómo es justificado ante Dios, de modo que somos justificados solo por la fe, sin obras, pero sin obras es imposible ser salvo o alcanzar la salvación.

53] Esto es falso, ya que va directamente en contra de la

declaración de Pablo en Romanos 4:6: “Bienaventurado el hombre a quien Dios imputa justicia sin obras.” Y el fundamento de Pablo es que de la misma manera que obtenemos la justicia, también obtenemos la salvación, es decir, que cuando somos justificados por la fe, también recibimos simultáneamente la adopción y herencia de la vida eterna y la salvación; y por lo tanto Pablo usa y aplica las palabras exclusivas, es decir, tales palabras por las cuales las obras y el mérito propio son completamente excluidos, como: “por gracia, sin obras”, tan fuertemente en el artículo de la salvación como en el artículo de la justicia.

54] También debe explicarse correctamente la disputa sobre la inhabitación de la justicia esencial de Dios en nosotros. Porque aunque por la fe en los elegidos, que han sido justificados por Cristo y reconciliados con Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que son la justicia eterna y esencial, habitan (ya que todos los cristianos son templos de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, quienes también los impulsan a hacer el bien), esta inhabitación de Dios no es la justicia de la fe de la cual Pablo habla y la llama iustitiam Dei, es decir, la justicia de Dios, por la cual somos declarados justos ante Dios, sino que sigue a la justicia de la fe anterior, que no es otra cosa que el perdón de los pecados y la graciosa aceptación de los pobres pecadores solo por la obediencia y mérito de Cristo.

55] Por lo tanto, dado que en nuestras iglesias entre los teólogos de la Confesión de Augsburgo se reconoce que toda nuestra justicia debe buscarse fuera de nosotros y de todos los méritos, obras, virtudes y dignidad humana, y que está solo en el Señor Cristo, es importante considerar cómo Cristo es llamado nuestra justicia en este asunto de la justificación, es decir, que nuestra justicia no está en una naturaleza u otra, sino en toda la persona de Cristo, quien como Dios y hombre en su única, completa y perfecta obediencia es nuestra justicia.

56] Porque aunque Cristo, concebido y nacido sin pecado por el Espíritu Santo, hubiera cumplido toda justicia solo en su naturaleza humana y no hubiera sido verdadero Dios eterno, tal obediencia y sufrimiento de su naturaleza humana no podrían ser imputados a nosotros como justicia; así como, si el Hijo de Dios no se hubiera hecho hombre, la naturaleza divina sola no podría ser nuestra justicia. Por lo tanto, creemos, enseñamos y confesamos que la obediencia completa de toda la persona de Cristo, que él ha ofrecido por nosotros al Padre hasta la muerte más infame en la cruz, nos es imputada como justicia. Porque la naturaleza humana sola, sin la divina, no podría satisfacer al Dios eterno y todopoderoso ni con obediencia ni con sufrimiento por los pecados de todo el mundo, ni podría la divinidad sola, sin la humanidad, mediar entre Dios y nosotros.

57] Pero, como se mencionó antes, la obediencia es de toda la persona, por lo tanto, es una satisfacción y reconciliación completa de la raza humana (por la cual se cumple la eterna e inmutable justicia de Dios revelada en la ley) y así nuestra justicia, que se revela en el evangelio, en la cual la fe confía ante Dios, la cual Dios imputa a la fe, como está escrito en Romanos 5:19: “Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno muchos serán constituidos justos”, y en 1 Juan 1:7: “La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado”; también: “El justo vivirá por la fe”, Habacuc 2:4.

58] Así, ni la naturaleza divina ni la humana de Cristo se nos imputan como justicia por sí solas, sino solo la obediencia de la persona, que es a la vez Dios y hombre. Y así, la fe se apoya en la persona de Cristo, como él se ha sometido a la ley por nosotros, ha llevado nuestros pecados y en su camino hacia el Padre ha ofrecido toda la obediencia perfecta, desde su nacimiento santo hasta su muerte, a su Padre celestial por nosotros los pobres pecadores, y así ha cubierto toda nuestra desobediencia, que reside en nuestra naturaleza, pensamientos, palabras y obras, de modo que no se nos imputa para condenación, sino que por pura gracia, solo por Cristo, se nos perdona y absuelve.

59] Por lo tanto, rechazamos y condenamos unánimemente, además de los errores ya mencionados, también los siguientes y todos los errores similares, como contrarios a la clara Palabra de Dios, a la doctrina de los profetas y apóstoles, y a nuestra fe cristiana:

60] 1. Que Cristo es nuestra justicia ante Dios solo según su naturaleza divina.

61] 2. Que Cristo es nuestra justicia solo según su naturaleza humana.

62] 3. Que en las declaraciones de los profetas y apóstoles, cuando se habla de la justicia de la fe, las palabras “justificar” y “ser justificado” no significan declarar libre de pecados y obtener el perdón de los pecados, sino que significan ser hecho justo por las virtudes y obras resultantes del amor infundido por el Espíritu Santo.

63] 4. Que la fe no solo mira a la obediencia de Cristo, sino a su naturaleza divina, como esta habita y obra en nosotros, y que por tal inhabitación nuestros pecados son cubiertos ante Dios.

64] 5. Que la fe es tal confianza en la obediencia de Cristo que puede estar en una persona que no tiene verdadero arrepentimiento, donde tampoco sigue el amor, sino que persiste en el pecado contra su conciencia.

65] 6. Que no es Dios, sino solo los dones de Dios los que habitan en los creyentes.

66] Todos estos errores y otros similares los rechazamos unánimemente como contrarios a la clara Palabra de Dios y permanecemos firmes y constantes en la doctrina de la justificación por la fe ante Dios, como se establece en la Confesión de Augsburgo y su Apología, y como se demuestra con la Palabra de Dios.

67] Para una explicación más detallada de este artículo tan alto y principal de la justificación ante Dios, en la que descansa la salvación de nuestras almas, remitimos a todos a la hermosa y espléndida explicación del Dr. Lutero sobre la Epístola de San Pablo a los Gálatas, y por amor a la brevedad nos hemos referido a ella aquí.