VII. Sobre la Santa Cena

1] Aunque la explicación de este artículo, según la opinión de algunos, quizás no debería incluirse en este escrito, donde pretendemos explicar los artículos en los que los teólogos de la Confesión de Augsburgo (de la cual los sacramentarios se apartaron completamente desde el principio, cuando la confesión fue presentada en Augsburgo en 1530 y entregaron su propia confesión al emperador) están en disputa, no podemos ni debemos omitir dar nuestro testimonio y confesión de la verdad divina en este escrito, reiterar y mantener la opinión correcta y la comprensión propia de las palabras de Cristo y de la Confesión de Augsburgo sobre este artículo, y advertir fielmente a nuestros oyentes y otros cristianos piadosos sobre este error dañino, contrario a la santa palabra de Dios y a la Confesión de Augsburgo, y que ha sido condenado repetidamente.

STATUS CONTROVERSIAE

La principal disputa entre nuestra doctrina y la de los sacramentarios en este artículo.

2] Aunque algunos sacramentarios se esfuerzan por usar palabras que sean lo más parecidas posible a las de la Confesión de Augsburgo y la forma o estilo de hablar de esta iglesia, y reconocen que en la Santa Cena el cuerpo de Cristo es verdaderamente recibido por los creyentes, sin embargo, cuando se les presiona a declarar claramente su opinión, todos coinciden en que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están tan lejos del pan y el vino consagrados en la Cena como el cielo más alto está de la tierra. Pues sus propias palabras dicen: "Abesse Christi corpus et sanguinem a signis tanto intervallo dicimus, quanto abest terra ab altissimis coelis." Esto significa: "Decimos que el cuerpo y la sangre de Cristo están tan lejos de los signos como la tierra está del cielo más alto."

3] Por lo tanto, entienden tal presencia del cuerpo de Cristo no aquí en la tierra, sino solo en relación con la fe, es decir, que nuestra fe, al ser recordada y despertada por los signos visibles, se eleva y asciende sobre todos los cielos y recibe y disfruta verdaderamente el cuerpo de Cristo, que está presente en el cielo, junto con todas sus bendiciones, pero solo espiritualmente. Porque así como el pan y el vino están aquí en la tierra y no en el cielo, también el cuerpo de Cristo está ahora en el cielo y no en la tierra; por lo tanto, nada más se recibe con la boca en la Cena que pan y vino.

4] Primero, afirmaron que la Cena del Señor es solo un signo externo por el cual se reconoce a los cristianos, y que nada más que simple pan y vino (que son solo signos del cuerpo ausente de Cristo) se distribuye en ella. Cuando esto no pudo sostenerse, reconocieron que el Señor Cristo está verdaderamente presente en su Cena, es decir, por la comunicación de atributos, es decir, solo según su naturaleza divina, pero no con su cuerpo y sangre.

5] Luego, cuando se les obligó a admitir por las palabras de Cristo que el cuerpo de Cristo está presente en la Cena, no lo entendieron ni lo explicaron de otra manera que espiritualmente, es decir, con su poder, efecto y bendición, para ser disfrutado a través de la fe, porque por el Espíritu de Cristo, que está en todas partes, nuestros cuerpos, en los cuales el Espíritu de Cristo mora aquí en la tierra, son unidos con el cuerpo de Cristo, que está en el cielo.

6] De esta manera, muchas personas importantes han sido engañadas por estas palabras espléndidas y aparentes, cuando afirmaban y se jactaban de que no tenían otra opinión que la de que el Señor Cristo está verdaderamente, esencialmente y vivamente presente en su Cena, entendiendo esto solo según su naturaleza divina y no según su cuerpo y sangre, que ahora están en el cielo y en ningún otro lugar; y que nos da su verdadero cuerpo y sangre para comer espiritualmente, a través de la fe, pero no corporalmente, con la boca.

7] Pues no entienden las palabras de la Cena: "Comed, esto es mi cuerpo" en su sentido literal, sino como figuras, es decir, que comer el cuerpo de Cristo no significa otra cosa que creer, y cuerpo significa tanto como símbolo, es decir, un signo o figura del cuerpo de Cristo, que no está en la Cena en la tierra, sino solo en el cielo; interpretan las palabras sacramentaliter seu modo significativo, ne quis rem cum signis ita putet copulari, ut Christi quoque caro nunc in terris adsit modo quodam invisibili et incomprehensibili;

8] esto es, el cuerpo de Cristo está unido al pan sacramentalmente o de manera significativa, de modo que los cristianos piadosos y creyentes, tan ciertamente como comen el pan con la boca, tan ciertamente también disfrutan espiritualmente del cuerpo de Cristo, que está en el cielo, a través de la fe. Pero que el cuerpo de Cristo esté en la Cena aquí en la tierra, esencialmente, aunque invisible e incomprensible, y se reciba corporalmente con el pan consagrado, incluso por los hipócritas o falsos cristianos, eso lo condenan y maldicen como una blasfemia espantosa.

9] En contraste, la Confesión de Augsburgo enseña, de acuerdo con la Palabra de Dios, que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están verdaderamente presentes bajo la forma del pan y el vino en la Santa Cena, y se distribuyen y reciben allí, y la doctrina opuesta (es decir, la de los sacramentarios, quienes en el mismo momento en Augsburgo entregaron su propia confesión de que el cuerpo de Cristo, habiendo ascendido al cielo, no está verdaderamente y esencialmente presente aquí en la tierra en el sacramento) es rechazada;

10] como esta opinión también está claramente expresada en el Pequeño Catecismo del Dr. Lutero con las siguientes palabras: "El sacramento del altar es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo, bajo el pan y el vino, dado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo";

11] y aún más claramente en la Apología, no solo explicada, sino también confirmada con la cita de Pablo en 1 Corintios 10:16 y Cirilo con estas palabras: "El décimo artículo es aceptado, en el cual confesamos que en la Cena del Señor el cuerpo y sangre de Cristo están verdaderamente y esencialmente presentes y se distribuyen verdaderamente con los elementos visibles, pan y vino, a quienes reciben el sacramento. Porque cuando Pablo dice: 'El pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo', etc., seguiría que el pan no sería la comunión del cuerpo, sino del Espíritu de Cristo, si el cuerpo de Cristo no estuviera realmente presente, sino solo el Espíritu Santo. Así sabemos que no solo la iglesia romana, sino también la iglesia griega ha enseñado la presencia corporal de Cristo en la Santa Cena." Y se cita a Cirilo, quien dice que Cristo también habita corporalmente en nosotros en la Cena a través de la comunicación de su carne.

12] Luego, cuando aquellos que entregaron su propia confesión en Augsburgo se unieron a la Confesión de nuestra iglesia, se estableció en Wittenberg en 1536 la Fórmula de Concordia, es decir, artículos de un acuerdo cristiano, entre los teólogos de Sajonia y del sur de Alemania, y fueron firmados por el Dr. Martín Lutero y otros teólogos de ambas partes:

13] "Hemos escuchado cómo el señor Martín Bucero ha explicado su opinión y la de los otros predicadores que vinieron con él de las ciudades sobre el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, a saber:

14] "Confiesan, según las palabras de Ireneo, que en este sacramento hay dos cosas, una celestial y una terrenal. Por lo tanto, sostienen y enseñan que con el pan y el vino está verdaderamente y esencialmente presente, se distribuye y se recibe el cuerpo y sangre de Cristo. Y aunque no creen en una transubstanciación, es decir, una transformación esencial del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, ni sostienen que el cuerpo y sangre de Cristo estén localmente, es decir, físicamente, encerrados en el pan o se mantengan constantemente unidos a él fuera del uso del sacramento, sin embargo, admiten que a través de una unidad sacramental el pan es el cuerpo de Cristo, etc.

15] Porque fuera del uso del sacramento, cuando el pan se guarda y se reserva en el tabernáculo del sacramento o se lleva en procesión y se muestra, como se hace en el papado, no sostienen que el cuerpo de Cristo esté presente.

16] "En segundo lugar, sostienen que la institución de este sacramento por Cristo es eficaz en la cristiandad, y que no depende de la dignidad o indignidad del ministro que distribuye el sacramento o de quien lo recibe; por eso, como dice San Pablo, incluso los indignos reciben el sacramento: así sostienen que también a los indignos se les da verdaderamente el cuerpo y sangre de Cristo, y los indignos lo reciben verdaderamente, siempre y cuando se mantenga la institución y mandato del Señor Cristo. Pero tales lo reciben para juicio, como dice San Pablo; porque abusan del santo sacramento, ya que lo reciben sin verdadero arrepentimiento y sin fe. Porque está instituido para testificar que se asignan allí las gracias y beneficios de Cristo, y que aquellos que se arrepienten verdaderamente y se consuelan con la fe en Cristo son incorporados a Cristo y lavados por su sangre."

17] El año siguiente, cuando los principales teólogos adheridos a la Confesión de Augsburgo de toda Alemania se reunieron en Esmalcalda y deliberaron sobre lo que debía presentarse en el Concilio sobre esta doctrina de la iglesia, el Dr. Lutero formuló los Artículos de Esmalcalda, que fueron firmados individualmente por todos los teólogos y en los cuales la verdadera opinión correcta se expresó con palabras breves y claras, que coinciden más exactamente con las palabras de Cristo;

18] y a los sacramentarios (que el año anterior habían interpretado en su favor la Fórmula de Concordia establecida, es decir, los mencionados artículos de unidad, diciendo que con el pan no se daba el cuerpo de Cristo de otra manera que con la palabra del Evangelio, y que la unión sacramental no significaba otra cosa que la presencia espiritual del Señor Cristo a través de la fe) se les cerraron todas las escapatorias y subterfugios, a saber:

19] que el pan y el vino en la Cena son el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo, que se distribuyen y se reciben no solo por los piadosos, sino también por los malos cristianos.

20] Esta opinión también es explicada y confirmada por el Dr. Lutero de manera más extensa a partir de la Palabra de Dios en el Gran Catecismo, donde está escrito: "¿Qué es el sacramento del altar? Respuesta: Es el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, en y bajo el pan y el vino, ordenados por la palabra de Cristo para que nosotros, los cristianos, los comamos y bebamos."

21] Y poco después: "La palabra, digo, es lo que hace este sacramento y lo distingue, de modo que no es solo pan y vino, sino que es y se llama el cuerpo y sangre de Cristo."

22] Y poco después: "De la palabra puedes fortalecer tu conciencia y decir: Si cien mil demonios y todos los herejes vienen corriendo y dicen: ¿Cómo puede el pan y el vino ser el cuerpo y la sangre de Cristo? Entonces sé que todos los espíritus y eruditos juntos no son tan sabios como la majestad divina en su dedo meñique. Aquí están las palabras de Cristo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo; bebed todos de él, esto es el nuevo testamento en mi sangre, etc. Ahí permanecemos y observamos a aquellos que lo convertirán en otra cosa de lo que ha dicho.

23] Esto es ciertamente cierto: si quitas la palabra o la miras sin la palabra, no tienes nada más que pan y vino; pero si las palabras permanecen, como deben y tienen que hacerlo, entonces es, según ellas, verdaderamente el cuerpo y sangre de Cristo. Porque así como habla la boca de Cristo, así es, ya que él no puede mentir ni engañar.

24] "Por lo tanto, es fácil responder a todas las preguntas con las que ahora se preocupan, como esta: ¿Puede también un sacerdote malvado administrar y dar el sacramento, y otras similares? Porque concluimos y decimos: Aunque un villano tome o dé el sacramento, toma el verdadero sacramento, es decir, el cuerpo y sangre de Cristo, tan bien como quien lo administra de la manera más digna; porque no se basa en la santidad humana, sino en la palabra de Dios. Y así como ningún santo en la tierra, ni ningún ángel en el cielo, puede convertir el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, tampoco nadie puede cambiarlo o revertirlo en solo pan, aunque se abuse de él.

25] "Porque la palabra no se falsifica por causa de la persona o la incredulidad por la cual es un sacramento y ha sido instituido. Porque él no dice: Si creéis o sois dignos, entonces tenéis mi cuerpo y sangre, sino: 'Tomad, comed, esto es mi cuerpo'; 26] de la misma manera: 'Haced esto' (es decir, lo que yo hago ahora, instituye, da y ordena tomar). Esto significa tanto como decir: seas digno o indigno, tienes aquí su cuerpo y sangre en virtud de estas palabras, que vienen al pan y al vino. Recuerda y ten esto en cuenta; porque de las palabras depende toda nuestra base, protección y defensa contra todos los errores y engaños que han surgido y aún pueden surgir."

27] Hasta aquí el Gran Catecismo, en el cual la verdadera presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Santa Cena está establecida a partir de la Palabra de Dios, y esto se entiende no solo para los creyentes y dignos, sino también para los incrédulos e indignos.

28] Pero como este hombre iluminado por el Espíritu vio que algunos querrían hacerlo sospechoso después de su muerte, como si hubiera desviado de esta doctrina y otros artículos cristianos, añadió la siguiente protesta a su gran confesión:

29] "Como veo que las sectas y los errores aumentan más y más y no hay fin al alboroto y la furia de Satanás, para que en mi vida o después de mi muerte algunos no se amparen en mí y citen mis escritos falsamente para fortalecer sus errores, como los fanáticos de la Cena y el bautismo están comenzando a hacer, quiero con este escrito confesar mi fe pieza por pieza ante Dios y el mundo, de la cual pienso permanecer hasta la muerte, con la ayuda de Dios, y de la cual espero partir de este mundo y presentarme ante el tribunal de Jesucristo nuestro Señor;

30] y si alguien después de mi muerte dice: Si el Dr. Lutero estuviera vivo ahora, enseñaría y sostendría este o aquel artículo de manera diferente porque no lo ha considerado suficientemente, le digo ahora como entonces y entonces como ahora, que por la gracia de Dios he considerado todos estos artículos con el mayor cuidado, los he revisado y reconsiderado muchas veces a través de las Escrituras y estoy tan seguro de ellos como lo estuve al defender el sacramento del altar. No estoy borracho ni insensato; sé lo que digo, y también siento bien lo que significa para mí en la venida del Señor Cristo en el juicio final. Por lo tanto, nadie debe hacer bromas o hablar a la ligera sobre esto; es un asunto serio para mí, pues conozco a Satanás por la gracia de Dios en gran medida; si puede pervertir y confundir la Palabra de Dios, ¿qué no hará con mis palabras o las de otro?" Tom. 2, Wit. Ger., fol. 243.

32] En esta protesta, Lutero también incluyó, entre otros artículos, este: "De igual manera también hablo (dice él) y confieso del sacramento del altar, que allí verdaderamente se comen y beben oralmente el cuerpo y la sangre en el pan y el vino, aunque los sacerdotes que lo administran o quienes lo reciben no crean o lo usen mal. Porque no se basa en la fe o la incredulidad humana, sino en la palabra y la ordenanza de Dios; sería diferente si cambiaran la palabra y la ordenanza de Dios y la interpretaran de manera diferente, como lo hacen los actuales enemigos del sacramento, que solo tienen pan y vino; porque no tienen las palabras y la ordenanza instituida de Dios, sino que las han pervertido y cambiado según su propio parecer." Fol. 245.

33] El Dr. Lutero, que entendió la verdadera y propia opinión de la Confesión de Augsburgo mejor que nadie y permaneció constante en ella hasta el final y la defendió, poco antes de su muerte, en su última confesión, repitió con gran fervor su fe sobre este artículo en las siguientes palabras: "Considero a todos en un solo grupo, es decir, como sacramentarios y fanáticos, como son, quienes no quieren creer que el pan del Señor en la Cena es su verdadero cuerpo natural, que el malvado o Judas recibe oralmente tan bien como San Pedro y todos los santos; quien no quiera creer esto, le digo que me deje en paz y no espere de mí ninguna comunión; no habrá nada más de eso." Tom. 2. Wit. Ger., fol. 252.

34] De estas declaraciones, cualquier persona sensata que ame la verdad y la paz, especialmente de la explicación del Dr. Lutero, como el principal maestro de la Confesión de Augsburgo, puede discernir sin duda cuál ha sido siempre la verdadera opinión y comprensión de la Confesión de Augsburgo en este artículo.

35] Porque junto a las palabras de Cristo y de San Pablo: "El pan en la Cena es el cuerpo de Cristo" o "La comunión del cuerpo de Cristo", también se usan las formas "bajo el pan", "con el pan", "en el pan", para mostrar que se rechaza la transubstanciación papista y se indica la unión sacramental del pan y el cuerpo de Cristo;

36] así como esta declaración "Verbum caro factum est: "La Palabra se hizo carne" se repite y explica con declaraciones equivalentes: "La Palabra habita en nosotros"; igualmente: "En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad"; igualmente: "Dios estaba con él"; igualmente: "Dios estaba en Cristo", y similares, para mostrar que la naturaleza divina no se convirtió en la naturaleza humana, sino que las dos naturalezas inmutables están unidas personalmente.

37] Así como muchos antiguos maestros eminentes usan esta comparación: Justino, Cipriano, Agustín, León, Gelasio, Crisóstomo y otros, respecto a las palabras del testamento de Cristo: "Esto es mi cuerpo": que así como en Cristo las dos naturalezas inmutables están indisolublemente unidas, así en la Santa Cena las dos sustancias, el pan natural y el verdadero cuerpo natural de Cristo, están presentes juntas en el sacramento en la tierra.

38] Aunque tal unión del cuerpo y sangre de Cristo con el pan y el vino no es una unión personal como las dos naturalezas en Cristo, sino una unión sacramental, como lo llaman el Dr. Lutero y los nuestros en los artículos de la concordia de 1536 y en otros lugares; para mostrar que, aunque usamos las formas "en el pan", "bajo el pan", "con el pan", tomamos y entendemos las palabras de Cristo literalmente y como están, y no como una declaración figurativa, sino inusitada;

39] como dice Justino: "No recibimos esto como un pan y bebida común, sino como Jesucristo, nuestro Salvador, que se hizo carne por la Palabra de Dios y tuvo carne y sangre por nuestra salvación, así creemos que la comida consagrada por la oración del Señor Jesús es carne y sangre del mismo Jesús".

40] Como el Dr. Lutero también defendió con gran seriedad y fervor esta forma de hablar que Cristo usó en la primera Cena, en su gran y última confesión sobre la Cena.

41] Dado que el Dr. Lutero, el principal maestro de las iglesias que se adhieren a la Confesión de Augsburgo, debe ser considerado, ya que toda su doctrina, suma y contenido se han recopilado en los artículos de la mencionada Confesión de Augsburgo y se han presentado al emperador Carlos V, la verdadera comprensión y opinión de la Confesión de Augsburgo solo puede y debe derivarse de las enseñanzas y escritos polémicos del Dr. Lutero.

42] Esta misma opinión que se ha expuesto se basa en la única, firme, inamovible e indudable roca de la verdad, derivada de las palabras de la institución en la santa Palabra de Dios, y así fue entendida, enseñada y transmitida por los santos evangelistas, apóstoles y sus discípulos y oyentes.

43] Porque nuestro Señor y Salvador Jesucristo, del cual, como nuestro único maestro, se nos da desde el cielo esta orden seria a todos los hombres, en Lucas 9: Hunc audite, "A él oíd", quien no es un simple hombre o ángel, tampoco solo verdadero, sabio y poderoso, sino la verdad eterna y la sabiduría misma y el Dios todopoderoso, que sabe muy bien cómo y qué debe hablar, y puede hacer realidad y cumplir todo lo que dice y promete, como él dice en Lucas 21:33: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán"; igualmente en Mateo 28:18: "Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra".

44] Ahora, dado que nuestro Señor y Salvador Jesucristo, después de la última Cena, cuando ahora comenzaba su amarga pasión y muerte por nuestros pecados, en ese momento triste y final, con gran cuidado y seriedad, en la institución de este sacramento sumamente digno, que debe ser usado con gran reverencia y obediencia hasta el fin del mundo, y ser un recuerdo constante de su amarga pasión y muerte y de todas sus bendiciones, un sello del nuevo testamento, un consuelo para todos los corazones afligidos y un vínculo constante y unión de los cristianos con su cabeza, Cristo, y entre ellos mismos, habló estas palabras al instituir la Santa Cena sobre el pan consagrado y distribuido: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado", y sobre el cáliz o vino: "Esto es mi sangre del nuevo testamento, que por vosotros es derramada para remisión de los pecados":

45] Por lo tanto, estamos obligados a no interpretar ni entender estas palabras del Hijo eterno, verdadero y todopoderoso de Dios, nuestro Señor, Creador y Redentor Jesucristo, como figuras o discursos figurativos, sino a aceptarlas con fe simple y obediencia debida en su sentido propio y claro, y no dejarnos desviar por ninguna objeción o contradicción humana, derivada de la razón humana, por persuasiva que pueda parecer a la razón.

46] Como Abraham, cuando escuchó la palabra de Dios sobre el sacrificio de su hijo, aunque tenía razones suficientes para disputar si las palabras (ya que no solo eran contrarias a toda razón y a la ley divina y natural, sino también al alto artículo de fe sobre la simiente prometida, Cristo, que debía nacer de Isaac) debían entenderse según el sentido literal o con una glosa aceptable, sin embargo, así como anteriormente, cuando se le dio la promesa de la simiente bendita de Isaac (aunque parecía imposible a su razón), dio gloria a Dios y concluyó y creyó con certeza que Dios, lo que promete, también puede hacerlo: igualmente entiende y cree aquí la palabra y el mandato de Dios simplemente y como suena, y lo deja a la omnipotencia y sabiduría de Dios, sabiendo que tiene muchos más medios y caminos para cumplir la promesa de la simiente de Isaac de los que su razón ciega puede comprender:

47] Así también debemos con toda humildad y obediencia creer sin ninguna duda ni disputa las palabras claras, firmes y serias de nuestro Creador y Redentor, tal como son. Porque este Señor ha hablado tales palabras, que es la sabiduría y verdad infinita misma y puede hacer realidad y cumplir todo lo que promete.

48] Todas las circunstancias de la institución de la Santa Cena testifican que estas palabras de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, que por sí mismas son simples, claras, firmes e indudables, no deben entenderse de otra manera que en su sentido usual, propio y común. Porque cuando Cristo pronuncia este mandato sobre la mesa y durante la Cena, no hay duda de que habla de pan verdadero y natural y vino natural, también de comer y beber con la boca, de modo que no puede haber metáfora en la palabra "pan", como que el cuerpo de Cristo es un pan espiritual o alimento espiritual del alma.

49] Cristo mismo también asegura que no hay metonimia, es decir, no hay cambio de significado en la palabra "cuerpo", y que no habla de un signo de su cuerpo o de un cuerpo figurativo, sino de su verdadero cuerpo esencial, que entregó por nosotros a la muerte, y de su verdadera sangre esencial, que derramó por nosotros en la cruz para la remisión de los pecados.

50] Ahora, no hay un intérprete más seguro y confiable de las palabras de Jesucristo que el mismo Señor Cristo, quien entiende sus palabras y su intención mejor que nadie y puede explicarlas de la manera más sabia y clara, quien aquí, en la institución de su último testamento y pacto duradero (como en todos los artículos de fe y en la institución de todos los demás signos de pacto y gracia o sacramentos, como la circuncisión, los diversos sacrificios en el antiguo testamento y el santo bautismo), no usa palabras figurativas, sino palabras propias, simples, indudables y claras, y las explica con las palabras:

51] "Dado por vosotros, derramado por vosotros"; también deja a sus discípulos en el sentido simple y literal y les manda que enseñen a todas las naciones así, enseñándoles a guardar todo lo que él les ha mandado.

52] Por lo tanto, todos los tres evangelistas, Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19, y San Pablo, quien recibió lo mismo después de la ascensión de Cristo, en 1 Corintios 11:24, repiten unánimemente y con las mismas palabras y sílabas las palabras claras, firmes y verdaderas de Cristo: "Esto es mi cuerpo" exactamente de la misma manera sobre el pan consagrado y distribuido sin ninguna interpretación ni cambio. No hay duda de que también sobre la

53] otra parte del sacramento, estas palabras de Lucas y Pablo: "Este cáliz es el nuevo testamento en mi sangre", no pueden tener otro significado que el dado por Mateo y Marcos: "Esto" (es decir, lo que bebéis del cáliz con la boca) "es mi sangre del nuevo testamento", por el cual hago, sello y confirmo con vosotros este mi testamento y nuevo pacto, es decir, la remisión de los pecados.

54] Esta repetición, confirmación y explicación de las palabras de Cristo, que San Pablo hace en 1 Corintios 10:16, también debe considerarse con todo cuidado y seriedad como un testimonio claro de la verdadera presencia esencial y distribución del cuerpo y sangre de Cristo en la Cena, donde escribe: "El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" De esto aprendemos claramente que no solo el cáliz que Cristo bendijo en la primera Cena, y no solo el pan que Cristo partió y distribuyó, sino también el que nosotros partimos y bendecimos, es la comunión del cuerpo y sangre de Cristo, de modo que todos los que comen de este pan y beben del cáliz verdaderamente reciben y participan del cuerpo y sangre de Cristo.

55] Porque si el cuerpo de Cristo no estuviera verdaderamente y esencialmente presente, sino solo según su poder y efecto, el pan no sería la comunión del cuerpo, sino del Espíritu, poder y bendiciones de Cristo, como argumenta y concluye la Apología [Artículo X. 54].

56] Y si Pablo hablara solo de la comunión espiritual del cuerpo de Cristo a través de la fe, como los sacramentarios pervierten este pasaje, no diría que el pan, sino el Espíritu o la fe es la comunión del cuerpo de Cristo. Ahora, dice que el pan es la comunión del cuerpo de Cristo, de modo que todos los que comen del pan bendecido también participan del cuerpo de Cristo: debe estar hablando, por lo tanto, no de una comunión espiritual, sino de una comunión sacramental o oral del cuerpo de Cristo, común tanto a los verdaderos como a los falsos cristianos.

57] Como también la causa y circunstancias de todo el sermón de Pablo muestran, que advierte y amonesta a aquellos que comían de los sacrificios idolátricos y tenían comunión con el culto pagano, y sin embargo también iban a la mesa del Señor y participaban del cuerpo y sangre de Cristo, que no reciban el cuerpo y sangre de Cristo para juicio y condenación. Porque como todos los que participan del pan bendecido y partido en la Cena también tienen comunión con el cuerpo de Cristo, Pablo no puede estar hablando de la comunión espiritual con Cristo, que nadie puede abusar, y de la cual no hay que advertir a nadie.

58] Por eso también nuestros amados padres y antecesores, como Lutero y otros maestros puros de la Confesión de Augsburgo, explican este pasaje de Pablo con tales palabras que mejor concuerdan con las palabras de Cristo, escribiendo así: El pan que partimos es el cuerpo distribuido de Cristo o el cuerpo común de Cristo, distribuido entre aquellos que reciben el pan partido.

59] En esta sencilla y fundamentada explicación de este glorioso testimonio en 1 Corintios 10, permanecemos unánimemente y nos asombramos con razón de que algunos sean tan atrevidos como para usar este pasaje, que antes habían usado contra los sacramentarios, como una base para su error de que en la Cena el cuerpo de Cristo solo se recibe espiritualmente: Panis est communicatio corporis Christi. hoc est, id, quo sit societas cum corpore Christi (quod est ecclesia), seu est medium, per quod fideles unimur Christo, sicut verbum evangelii fide apprehensum est medium, per quod Christo spiritualiter unimur et corpori Christi, quod est ecclesia, inserimur. Que en español significa: El pan es la comunión del cuerpo de Cristo, es decir, es aquello por lo que tenemos comunión con el cuerpo de Cristo, que es la iglesia; o es el medio por el cual los fieles son unidos a Cristo, así como la palabra del evangelio, cuando es tomada con fe, es un medio por el cual somos unidos espiritualmente a Cristo y somos injertados en el cuerpo de Cristo, que es la iglesia.

60] Porque no solo los cristianos piadosos, piadosos y creyentes, sino también los indignos, hipócritas malvados, como Judas y sus compañeros, que no tienen comunión espiritual con Cristo y van a la mesa del Señor sin verdadero arrepentimiento y conversión a Dios, también reciben oralmente el verdadero cuerpo y sangre de Cristo en el sacramento y se ofenden gravemente con su indigno comer y beber del cuerpo y sangre de Cristo, como enseña claramente San Pablo en 1 Corintios 11:27: "Quien come de este pan y bebe del cáliz del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y sangre del Señor Jesucristo," no solo del pan y vino, ni solo de los signos o símbolos y figuras del cuerpo y sangre, sino "será culpable del cuerpo y sangre del Señor Jesucristo," al que allí presente deshonra, abusa y ultraja, así como los judíos que con su acción realmente se apoderaron del cuerpo de Cristo y lo mataron, como los antiguos padres cristianos y maestros de la iglesia entendieron y explicaron este pasaje unánimemente.

61] Hay dos maneras de comer la carne de Cristo, una espiritual, de la cual Cristo habla principalmente en Juan 6:54, que no se hace de otra manera que con el espíritu y la fe en la predicación y contemplación del evangelio, tan bien como en la Cena y por sí misma es útil y necesaria para la salvación de todos los cristianos en todos los tiempos, sin la cual el comer sacramental u oral en la Cena no solo es inútil, sino también perjudicial y condenatorio.

62] Este comer espiritual no es otra cosa que la fe, es decir, escuchar la palabra de Dios (donde se nos presenta a Cristo, verdadero Dios y hombre con todas sus bendiciones, que nos ha dado con su carne, entregada a la muerte por nosotros, y con su sangre, derramada por nosotros, es decir, la gracia de Dios, el perdón de los pecados, la justicia y la vida eterna), aceptarla con fe y aplicarla a nosotros mismos, y consolarnos con esta seguridad de que tenemos un Dios misericordioso y la salvación eterna por el Señor Jesucristo, confiar firmemente en él y aferrarnos a él en todas las pruebas y tentaciones.

63] La otra manera de comer el cuerpo de Cristo es oral o sacramental, en la cual el verdadero y esencial cuerpo y sangre de Cristo son recibidos y consumidos oralmente por todos aquellos que comen y beben el pan y el vino bendecidos en la Cena (por los creyentes como una señal segura y garantía de que ciertamente se les perdonan sus pecados y Cristo mora en ellos y es eficaz, pero por los incrédulos para su juicio y condenación),

64] como las palabras de la institución de Cristo claramente expresan, donde durante la Cena y sobre el pan y el vino naturales entregados, que él llama su verdadero cuerpo y su verdadera sangre, dice: "Comed y bebed"; por lo tanto, este mandato debe entenderse, por las circunstancias, no de otra manera que del comer y beber oral, pero no de manera grosera, carnal o capernaitica, sino de manera sobrenatural e incomprensible,

65] y luego da otro mandato que implica otro comer espiritual, cuando el Señor Cristo continúa diciendo: "Haced esto en memoria de mí", donde se requiere fe.

66] Por lo tanto, todos los antiguos maestros cristianos, según estas palabras de la institución de Cristo y la explicación de San Pablo, enseñan explícita y unánimemente con toda la santa iglesia cristiana que el cuerpo de Cristo no solo es recibido espiritualmente con fe (lo cual también ocurre fuera del sacramento) sino también oralmente, no solo por los creyentes piadosos, sino también por los indignos, incrédulos, falsos y malvados cristianos. Nombrar a todos ellos aquí sería demasiado largo, y por amor a la brevedad, hemos remitido al lector cristiano a nuestras escrituras más detalladas.

67] De esto se desprende lo injusto y venenoso que es que los enemigos del sacramento (como Teodoro de Beza) se burlen del Señor Cristo, de San Pablo y de toda la iglesia llamando a esta recepción oral y a la recepción por parte de los indignos como "dos pelos de la cola de un caballo y una invención que incluso avergonzaría a Satanás", y también llamando a la doctrina de la majestad de Cristo como "excremento de Satanás, con el cual el diablo se burla de sí mismo y de los hombres". Hablan de manera tan terrible que incluso un cristiano piadoso se avergonzaría de interpretarlo.

68] Sin embargo, debe explicarse diligentemente quiénes son los invitados indignos de esta Cena del Señor, es decir, aquellos que acuden a este sacramento sin verdadero arrepentimiento y pesar por sus pecados, y sin verdadera fe y buen propósito de mejorar su vida. Estos se cargan a sí mismos con juicio, es decir, con castigos temporales y eternos, mediante su indigna recepción oral del cuerpo de Cristo, y son culpables del cuerpo y la sangre de Cristo.

69] Porque los cristianos débiles en la fe, tímidos y atribulados, que están profundamente asustados por la magnitud y cantidad de sus pecados y piensan que en su gran impureza no son dignos de este precioso tesoro y de las bondades de Cristo, y sienten y lamentan su debilidad de fe, y de corazón desean servir a Dios con una fe más fuerte y más alegre y con una obediencia pura, son los verdaderos, dignos invitados para quienes este santísimo sacramento fue principalmente instituido y ordenado;

70] como dice Cristo en Mateo 11:28: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar"; y en Mateo 9:12: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos"; también en 2 Corintios 11: "La fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad"; y en Romanos 14:1, 3: "Recibid al débil en la fe; porque Dios lo ha recibido". Porque "el que cree en el Hijo de Dios", ya sea con una fe fuerte o débil, "tiene vida eterna", Juan 3:15 ss.

71] Y la dignidad no reside en la mayor o menor debilidad o fuerza de la fe, sino en el mérito de Cristo, que disfruta tanto el afligido padre de poca fe, Marcos 9:24, como Abraham, Pablo y otros que tienen una fe fuerte y alegre.

72] Hasta aquí hemos hablado de la verdadera presencia y la doble recepción del cuerpo y la sangre de Cristo, que ocurre tanto espiritualmente con la fe como oralmente, tanto por los dignos como por los indignos.

73] Dado que también ha habido malentendidos y divisiones entre algunos maestros de la Confesión de Augsburgo sobre la consagración y la regla general de que nada es un sacramento fuera del uso instituido, nos hemos explicado fraternal y unánimemente sobre el siguiente punto:

74] a saber: que la verdadera presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor no es producida por ninguna palabra o acción humana, ya sea el mérito o las palabras del ministro, la acción de comer y beber, o la fe de los comulgantes, sino que todo esto debe atribuirse únicamente al poder del Dios todopoderoso y a las palabras, institución y orden de nuestro Señor Jesucristo.

75] Porque las palabras verdaderas y todopoderosas de Jesucristo, que habló en la primera institución, no solo fueron efectivas en la primera Cena, sino que continúan siendo, teniendo valor, operando y siendo efectivas en todos los lugares donde la Cena del Señor se celebra según la institución de Cristo y sus palabras son utilizadas. Por el poder de esas mismas palabras que Cristo habló en la primera Cena, el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes, distribuidos y recibidos. Porque Cristo mismo, donde se observa su institución y se pronuncian sus palabras sobre el pan y el cáliz, y se distribuyen el pan y el cáliz benditos, está presente y opera por sus palabras pronunciadas, con el poder de su primera institución, hasta el día de hoy;

76] como dice Crisóstomo (en Serm. de Pass.) en el sermón sobre la Pasión: "Cristo mismo prepara esta mesa y la bendice; porque no es ningún hombre quien convierte el pan y el vino presentados en el cuerpo y la sangre de Cristo, sino Cristo mismo, quien fue crucificado por nosotros. Las palabras son pronunciadas por la boca del sacerdote, pero el poder y la gracia son de Dios, a través de las palabras, cuando dice: 'Este es mi cuerpo', los elementos presentados en la Cena son bendecidos. Y así como esta frase: 'Creced y multiplicaos y llenad la tierra', dicha una vez, siempre es poderosa en la naturaleza para que crezca y se multiplique, así también esta frase, dicha una vez, es poderosa y eficaz hasta el día de hoy y hasta su venida, para que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo estén presentes en la Cena de la Iglesia."

77] Y Lutero, Tomo 6. Jen. fol. 99: "Este mandato y institución suyos logran y crean que no distribuimos y recibimos simple pan y vino, sino su cuerpo y sangre, como dicen sus palabras: 'Este es mi cuerpo', etc., 'Este es mi sangre', etc.; que no nuestra obra o palabras, sino el mandato y la orden de Cristo hacen del pan su cuerpo y del vino su sangre, desde el principio de la primera Cena hasta el fin del mundo, y diariamente se distribuyen a través de nuestro servicio y ministerio."

78] También, Tomo 3. Jen., fol. 446: "Así también aquí, si yo pronunciara sobre todos los panes: 'Este es el cuerpo de Cristo', ciertamente no seguiría nada de ello; pero cuando decimos en la Cena, según su institución y mandato: 'Este es mi cuerpo', entonces es su cuerpo, no por nuestras palabras o pronunciación, sino por su mandato, que nos ordenó decir y hacer así, y ató su mandato y acción a nuestras palabras."

79] Ahora bien, las palabras de la institución deben ser pronunciadas o cantadas claramente y públicamente ante la asamblea en la celebración de la Cena del Señor, y de ninguna manera deben ser omitidas,

80] para obedecer el mandato de Cristo: "Haced esto."

81] y para que la fe del oyente sobre la naturaleza y los beneficios de este sacramento (de la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo, del perdón de los pecados y de todas las bondades adquiridas por la muerte y derramamiento de sangre de Cristo y otorgadas en el testamento de Cristo) sea despertada, fortalecida y asegurada por las palabras de Cristo,

82] y para que los elementos del pan y el vino en este uso santo (donde nos son dados para comer y beber el cuerpo y la sangre de Cristo) sean santificados o bendecidos; como dice Pablo: "El cáliz de bendición que bendecimos"; lo cual no ocurre sino por la repetición y narración de las palabras de la institución.

83] Pero esta bendición o narración de las palabras de la institución de Cristo (si la acción completa de la Cena, tal como Cristo la ordenó, no se lleva a cabo, por ejemplo, si el pan bendecido no se distribuye, recibe y disfruta, sino que se guarda, ofrece o lleva en procesión) no hace un sacramento por sí misma, sino que el mandato de Cristo: "Haced esto." (que abarca toda la acción o ejecución de este sacramento,

84] que en una asamblea cristiana se tome pan y vino, se bendiga, distribuya, reciba, coma, beba y se proclame la muerte del Señor) debe observarse sin división ni alteración, como también nos presenta San Pablo toda la acción de partir el pan o distribuir y recibir en 1 Corintios 10:16.

85] Para mantener esta verdadera doctrina cristiana sobre la Cena del Señor y evitar muchos abusos idólatras y tergiversaciones de este testamento, se ha tomado esta regla útil y guía de las palabras de la institución: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum o extra actionem divinitus institutam (es decir, si no se observa la institución de Cristo tal como la ordenó, no es un sacramento), la cual no debe ser rechazada de ninguna manera, sino que puede y debe ser utilizada y mantenida de manera útil en la Iglesia de Dios.

86] Y aquí uso o acción se refiere principalmente no a la fe, ni solo a la recepción oral, sino a toda la acción exterior visible ordenada por Cristo en la Cena del Señor: la consagración o palabras de la institución, la distribución y recepción o consumo oral del pan y vino bendecidos, el cuerpo y sangre de Cristo;

87] fuera de este uso, si el pan en la misa papista no se distribuye, sino que se ofrece, guarda, lleva en procesión o se presenta para adoración, no debe considerarse como sacramento; de la misma manera que el agua del bautismo, si se usa para bendecir las campanas o curar la lepra, o se presenta para adoración, no es un sacramento o bautismo; pues esta regla se opuso inicialmente a tales abusos papistas y fue explicada por el Dr. Lutero mismo, Tomo 4, Jen.

88] Sin embargo, también debemos recordar que los adversarios del sacramento usan de manera astuta y maliciosa esta regla útil y necesaria para negar la verdadera, esencial presencia y recepción oral del cuerpo de Cristo, que aquí en la tierra ocurre tanto para los dignos como para los indignos, y la interpretan como el uso de la fe, es decir, como el uso espiritual e interior de la fe, pretendiendo que para los indignos no es un sacramento, y que la recepción del cuerpo de Cristo ocurre solo espiritualmente por la fe, o que la fe hace presente el cuerpo de Cristo en la Cena del Señor, y por lo tanto los indignos e incrédulos hipócritas no reciben el cuerpo de Cristo presente.

89] Ahora bien, nuestra fe no hace el sacramento, sino solo la palabra verdadera y la institución de nuestro Dios todopoderoso y Salvador Jesucristo, la cual siempre es y permanece poderosa en la cristiandad, y no se anula ni se hace ineficaz por la indignidad del ministro o por la incredulidad del que lo recibe; así como el evangelio, aunque los oyentes impíos no crean en él, no deja de ser y permanecer siendo el verdadero evangelio, aunque no obre la salvación en los incrédulos. Así también, los que reciben el sacramento, crean o no, Cristo permanece verdadero en sus palabras: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo", y obra esto no por nuestra fe, sino por su omnipotencia.

90] Por lo tanto, es un error perjudicial y descarado que algunos, como una astuta tergiversación de esta regla común, atribuyan más a nuestra fe, como si esta hiciera el cuerpo de Cristo presente y recibido, que a la omnipotencia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

91] En cuanto a los argumentos y contrargumentos de los adversarios del sacramento, sobre las propiedades esenciales y naturales de un cuerpo humano, la ascensión de Cristo, su partida de este mundo y similares, como todos han sido refutados exhaustivamente con la Palabra de Dios por el Dr. Lutero en sus escritos controversiales: "Contra los profetas celestiales"; también, "Que estas palabras: 'Esto es mi cuerpo', etc., todavía permanecen firmes"; así como en su gran y pequeño "Confesión sobre la Cena del Señor" y otros escritos suyos, y como nada nuevo ha sido presentado por los herejes después de su muerte, remitimos al lector cristiano a esos escritos por amor a la brevedad y nos hemos basado en ellos.

92] Pues no queremos, podemos ni debemos apartarnos de la comprensión simple, clara y evidente de las palabras y el testamento de Cristo según su verdadero significado, no por ninguna idea humana astuta, sin importar su apariencia y aspecto, sino entender y creer de manera sencilla como están escritas, y nuestras razones, sobre las cuales siempre hemos estado firmes en esta cuestión después de cada disputa surgida sobre este artículo,

93] son estas, como el Dr. Lutero las expuso al principio (1528) contra los adversarios del sacramento con las siguientes palabras (Dr. Lutero en la gran confesión sobre la Cena del Señor): "Mis razones, sobre las que me sostengo en este punto, son estas:

94] "1. La primera es este artículo de nuestra fe: Jesucristo es esencial, natural, verdadero y completamente Dios y hombre en una sola persona, inseparable e indivisible.

95] "2. La segunda, que la diestra de Dios está en todas partes.

96] "3. La tercera, que la Palabra de Dios no es falsa ni mentirosa.

97] "4. La cuarta, que Dios tiene y conoce muchas maneras de estar en algún lugar, y no solo la única, que los adversarios alardean, que los filósofos llaman local o espacial."

98] Además: "El único cuerpo de Cristo tiene tres maneras de estar en algún lugar:

99] "Primero, la manera tangible y corporal, como anduvo corporalmente en la tierra, donde ocupaba y tomaba espacio, según su tamaño. Esta manera todavía puede usarla si quiere, como lo hizo después de la resurrección y usará en el día final, como dice Pablo en 1 Timoteo 6:15: 'El cual manifestará en su tiempo el bendito Dios.' Y en Colosenses 3:4: 'Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste.' De esta manera no está en Dios o con el Padre ni en el cielo, como sueña el espíritu loco; pues Dios no es un espacio corporal o lugar. Y en esto se basan los textos que los adversarios utilizan, como que Cristo dejará el mundo y se irá al Padre.

100] "En segundo lugar, la manera incomprensible, espiritual, donde no ocupa ni toma espacio, sino que atraviesa todas las criaturas donde quiere, como mi vista (para dar un ejemplo burdo) atraviesa el aire, la luz o el agua y está en ellas sin ocupar ni tomar espacio; como el sonido o el tono atraviesa el aire o el agua o la tabla y la pared y está allí sin ocupar ni tomar espacio; de igual manera la luz y el calor atraviesan el aire, el agua, el vidrio, el cristal y similares sin ocupar ni tomar espacio; y muchas más cosas de este tipo. Esta manera la usó cuando salió del sepulcro cerrado y entró por la puerta cerrada, y está en el pan y el vino en la Cena del Señor, y, como se cree, cuando nació de su madre.

101] "En tercer lugar, la manera divina, celestial, donde es una persona con Dios, según la cual todas las criaturas deben serle mucho más cercanas y presentes que según la otra manera. Porque si puede estar según la otra manera en y con las criaturas de tal manera que no lo sientan, toquen, midan ni comprendan, cuánto más según esta alta tercera manera estará en todas las criaturas maravillosamente, de manera que no puedan medirlo ni comprenderlo, sino más bien que lo tiene presente, las mide y comprende. Porque debes situar este ser de Cristo, como es una persona con Dios, muy lejos, lejos de las criaturas, tan lejos como Dios está fuera, y al mismo tiempo situarlo tan profundo y cerca en todas las criaturas como Dios está dentro de ellas. Porque es una persona inseparable con Dios; donde está Dios, allí debe estar también él,

102] o nuestra fe es falsa. ¿Quién puede decir o pensar cómo es esto? Sabemos bien que así es, que está en Dios, fuera de todas las criaturas, y es una persona con Dios, pero cómo es, no lo sabemos; es sobre la naturaleza y la razón, incluso de todos los ángeles en el cielo, solo conocido por Dios. Como esto nos es desconocido pero verdadero, no debemos negar sus palabras a menos que podamos probar con certeza que el cuerpo de Cristo de ninguna manera puede estar donde está Dios, y que esta manera de estar es falsa; lo cual los adversarios deben probar, pero lo dejarán.

103] "Si Dios tiene y conoce más maneras de que el cuerpo de Cristo esté en algún lugar, no quiero negarlo aquí, sino mostrar cuán torpes son nuestros adversarios al no permitir más que la primera manera, tangible; aunque tampoco pueden probar que esa manera contradice nuestra comprensión. Porque no quiero negar en ningún caso que el poder de Dios no pueda lograr que un cuerpo esté en muchos lugares al mismo tiempo, incluso de manera corporal y tangible. ¿Quién puede probar que Dios no puede hacerlo? ¿Quién ha visto el fin de su poder? Los adversarios piensan que Dios no puede hacerlo; pero ¿quién creerá en su pensamiento? ¿Con qué lo hacen seguro?" Hasta aquí Lutero.

104] De las palabras de Lutero también está claro en qué sentido se utiliza la palabra "espiritual" en nuestras iglesias en este asunto. Porque esta palabra "espiritual" para los adversarios no significa más que la comunión espiritual, cuando por la fe en el Espíritu los verdaderos creyentes son incorporados a Cristo el Señor y se convierten en verdaderos miembros espirituales de su cuerpo.

105] Pero cuando Lutero o nosotros usamos esta palabra "espiritual" en este asunto, nos referimos a la manera espiritual, sobrenatural, celestial en la cual Cristo está presente en la Cena del Señor, no solo para consuelo y vida en los creyentes, sino también para juicio en los incrédulos, rechazando así los pensamientos carnalistas de una presencia grosera y corporal, que los adversarios han atribuido y atribuyen a nuestras iglesias a pesar de nuestras numerosas y públicas declaraciones en contra; en este sentido también decimos que el cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor son recibidos, comidos y bebidos espiritualmente, aunque tal recepción se hace con la boca, pero la manera es espiritual.

106] Así, nuestra fe en este artículo de la verdadera presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor está basada en la verdad y omnipotencia del verdadero Dios todopoderoso, nuestro Señor y Salvador Jesucristo; razones que son lo suficientemente fuertes y firmes para fortalecer y confirmar nuestra fe en todas las tentaciones respecto a este artículo y para refutar y derribar todos los argumentos y objeciones de los adversarios, por muy plausibles y aparentes que sean para la razón, sobre los cuales un corazón cristiano puede apoyarse y confiar con seguridad.

107] Por lo tanto, rechazamos y condenamos de corazón y de palabra como falsas, erróneas y engañosas todas las doctrinas que sean contrarias y opuestas a esta enseñanza anteriormente expuesta y fundada en la Palabra de Dios, tales como:

108] 1. Primero, la transubstanciación papista, donde se enseña que el pan y el vino consagrados o bendecidos en la Cena del Señor pierden completamente su sustancia y esencia y se convierten en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, de modo que solo queda la mera forma del pan y del vino, o accidentes sine subiecto, bajo la cual la sustancia del pan ya no es pan, sino que ha perdido su naturaleza; y que el cuerpo de Cristo está presente también fuera de la acción de la Cena, cuando el pan se guarda en el tabernáculo o se lleva en procesión para adoración; porque nada puede ser sacramento fuera del mandato de Dios y del uso ordenado en la Palabra de Dios, como se ha mostrado arriba.

109] 2. Asimismo, rechazamos y condenamos todos los demás abusos papistas de este sacramento, como la abominación de la misa de sacrificio para los vivos y los muertos.

110] 3. También, que solo una especie del sacramento se dé a los laicos, en contra del mandato y la institución públicos de Cristo, como estos abusos papistas han sido refutados en nuestra confesión común de las iglesias, Apología, Artículos de Esmalcalda y otros escritos nuestros con la Palabra de Dios y los testimonios de la iglesia antigua.

111] Pero como en este escrito hemos propuesto principalmente dar nuestra confesión y explicación de la verdadera presencia del cuerpo y la sangre de Cristo contra los adversarios del sacramento, algunos de los cuales se introducen descaradamente en nuestras iglesias bajo el nombre de la Confesión de Augsburgo, también mencionaremos y describiremos aquí principalmente los errores de los adversarios del sacramento, para advertir a nuestros oyentes que se cuiden y se mantengan alerta contra ellos.

112] Por lo tanto, rechazamos y condenamos de palabra y de corazón como falsas, erróneas y engañosas todas las opiniones y doctrinas sacramentales que sean contrarias y opuestas a esta enseñanza anteriormente expuesta y fundada en la Palabra de Dios:

113] 1. Como cuando pretenden que las palabras de la institución no deben entenderse de manera simple en su significado literal, como suenan, sobre la verdadera y esencial presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena, sino que deben interpretarse mediante tropos o de manera figurada en un sentido diferente, nuevo y extraño; y rechazamos todas estas opiniones sacramentales y sus variadas y contradictorias opiniones, por muy numerosas y diversas que sean.

114] 2. También, que se niega la recepción oral del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena, y se enseña en cambio que el cuerpo de Cristo se recibe solo espiritualmente, por la fe, de modo que nuestra boca en la Cena recibe solo pan y vino.

115] 3. Asimismo, que se enseña que el pan y el vino en la Cena no son más que símbolos, por los cuales los cristianos se reconocen entre sí; o

116] 4. Que solo son significados, símbolos y figuras del cuerpo de Cristo, que está muy lejos, de manera que, así como el pan y el vino son alimento exterior para nuestro cuerpo, así también el cuerpo ausente de Cristo es alimento espiritual para nuestra alma con su mérito.

117] 5. O que no son más que señales, recuerdos del cuerpo ausente de Cristo, mediante las cuales, como un penhor exterior, deberíamos estar seguros de que la fe, que se aparta de la Cena y asciende sobre todos los cielos, participa tan verdaderamente del cuerpo y la sangre de Cristo como ciertamente recibimos con nuestra boca los signos exteriores en la Cena; y que así la seguridad y confirmación de nuestra fe se realiza en la Cena solo mediante los signos exteriores y no mediante el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, presente y dado a nosotros.

118] 6. O que en la Cena solo se otorga al creyente el poder, efecto y mérito del cuerpo de Cristo, que está muy lejos, y así participamos de su cuerpo ausente; y que de esta manera ahora contada se debe entender la unión sacramental, es decir, la unión sacramental, de analogía signi et signati, como el pan y el vino tienen una similitud con el cuerpo y la sangre de Cristo.

119] 7. O que el cuerpo y la sangre de Cristo solo se reciben y gozan espiritualmente, por la fe.

120] 8. También, que se enseña que Cristo, debido a su ascensión al cielo, con su cuerpo está confinado y encerrado en un lugar específico en el cielo, de manera que con él no puede ni quiere estar verdaderamente y esencialmente presente con nosotros en la Cena que se celebra en la tierra según la institución de Cristo, sino que está tan lejos de ella como el cielo y la tierra están uno del otro; como algunos adversarios del sacramento han falsificado maliciosamente el texto de Hechos 3:21: "Cristo debe recibir el cielo", es decir: "Cristo debe tomar el cielo", y han puesto en su lugar: "Cristo debe ser tomado por el cielo", es decir: "Cristo debe ser comprendido y confinado en el cielo", de manera que con su naturaleza humana no puede ni quiere estar de ninguna manera con nosotros en la tierra.

121] 9. También, que Cristo no prometió ni pudo ni quiso otorgar la verdadera y esencial presencia de su cuerpo y sangre en su Cena, porque la naturaleza y propiedad de su naturaleza humana asumida no puede soportar ni permitir tal cosa.

122] 10. También, que no solo las palabras y la omnipotencia de Cristo, sino que la fe hace presente el cuerpo de Cristo en la Cena del Señor; por lo tanto, algunos omiten las palabras de la institución en la acción de la Cena. Porque aunque con razón se reprueba y rechaza la consagración papista, en la cual se atribuye al pronunciamiento como obra del sacerdote la virtud de hacer un sacramento, sin embargo, las palabras de la institución en la acción de la Cena no deben omitirse de ninguna manera, como se ha señalado en la explicación anterior.

123] 11. También, que los creyentes no deben buscar el cuerpo de Cristo según las palabras de la institución en el pan y el vino de la Cena, sino que con su fe deben ser dirigidos al cielo, donde está el Señor Cristo con su cuerpo, para que lo disfruten allí.

124] 12. Rechazamos también, que se enseñe que los incrédulos y los cristianos impenitentes,

malvados, que solo llevan el nombre de Cristo pero no tienen la verdadera, viva y salvadora fe, en la Cena no reciben el cuerpo y la sangre de Cristo, sino solo pan y vino. Y dado que solo se encuentran dos tipos de invitados en esta comida celestial, dignos e indignos, también rechazamos que se haga tal distinción entre los indignos, que los epicúreos impíos y burladores de la Palabra de Dios, que están en la comunión exterior de la iglesia, no reciban el cuerpo y la sangre de Cristo para juicio en el uso de la Cena del Señor, sino solo pan y vino.

125] 13. También, que se enseñe que la dignidad no está solo en la verdadera fe, sino en la preparación propia de las personas.

126] 14. También, que se enseñe que incluso los verdaderos creyentes, que tienen y mantienen una fe verdadera, viva, y salvadora, pero carecen de la preparación propia suficiente, puedan recibir este sacramento para juicio como los invitados indignos.

127] 15. También, que los elementos, las especies visibles o formas del pan y vino bendecidos, deben ser adorados. Pero que Cristo mismo, verdadero Dios y hombre, verdaderamente y esencialmente presente en la Cena, debe ser adorado en espíritu y en verdad en el verdadero uso de la misma, así como en todos los demás lugares, especialmente donde su congregación está reunida, nadie lo niega, excepto un hereje arriano.

128] 16. También rechazamos y condenamos todas las preguntas y discursos presuntuosos, burlones y blasfemos, que tratan de manera grosera y carnal los secretos sobrenaturales celestiales de esta Cena.

129] Otros antítesis o enseñanzas opuestas condenadas han sido reprendidas y rechazadas en la explicación anterior, las cuales por amor a la brevedad no repetiremos aquí; y cualquier otra opinión condenable o errónea puede derivarse y ser identificada fácilmente a partir de la explicación anterior; porque rechazamos y condenamos todo lo que sea contrario y opuesto a esta enseñanza anteriormente expuesta y bien fundada en la Palabra de Dios.