El Catálogo de Testimonios fue un apéndice incluido en la mayoría de las impresiones de la edición alemana de 1580 del Libro de Concordia. Aunque no forma parte formalmente de las Confesiones Luteranas, fue ampliamente utilizado como documentación y evidencia para la posición luterana sobre la doctrina de las dos naturalezas en Cristo. Esto se volvió particularmente importante en los debates luteranos con el calvinismo, especialmente sobre la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor. El Catálogo cita las Escrituras y cita a los Padres de la Iglesia sobre la persona de Cristo. Hay un enfoque especial en las implicaciones de la Encarnación para la naturaleza humana de Cristo, especialmente su participación en las cualidades de la divinidad.

Para comprender completamente la importancia del Catálogo de Testimonios, es esencial entender el contexto teológico en el que surgió. La doctrina luterana de la Cena del Señor, en oposición a la visión calvinista, se basa en el concepto de la "comunicación de atributos" (communicatio idiomatum). Esta doctrina afirma que las naturalezas divina y humana en Cristo, aunque permanecen distintas, están tan íntimamente unidas en Su persona que comparten ciertas características. Esto tenía implicaciones directas en cómo los luteranos entendían la presencia real en la Eucaristía.

Lutero argumentó que debido a esta comunicación de atributos, la naturaleza humana de Cristo podía estar presente en más de un lugar a la vez, al igual que Su naturaleza divina es omnipresente. Este argumento era central para defender la presencia real contra aquellos que, como Zwinglio y Calvino, sostenían que el cuerpo humano de Cristo estaba limitado a una ubicación particular en el cielo.

El Catálogo de Testimonios, compilado por Andreae, Chemnitz y Selnecker, tenía como objetivo demostrar que esta comprensión luterana de la Cristología no era una invención novedosa de la Reforma, sino que tenía raíces en la Iglesia antigua. Al incluir citas de los primeros Padres de la Iglesia que apoyaban la posición luterana sobre la comunicación de atributos, el Catálogo pretendía mostrar que esta doctrina, y la comprensión de la Cena del Señor que respaldaba, estaban en continuidad con la enseñanza histórica de la Iglesia.

El Catálogo de Testimonios

Tanto de la Escritura como de la Antigüedad Ortodoxa

Que muestran no solo lo que cada una ha enseñado sobre la persona y la Divina Majestad de la Naturaleza Humana de Nuestro Señor Jesucristo, Exaltado a la Diestra de la Omnipotencia de Dios, sino también qué forma de hablar ha utilizado cada una por Jakob Andreae (1528-1590) y Martin Chemnitz (1522-1586)

Al Lector Cristiano

1] Dado que, especialmente en el artículo de la Persona de Cristo, algunos han afirmado sin razón que en el Libro de Concordia hay una desviación de phrasibus et modis loquendi, es decir, de las frases y modos de hablar de [recibidos y aprobados por] la antigua Iglesia pura y los padres, y que, por el contrario, se introducen expresiones nuevas, extrañas, inventadas, inusuales e inauditas; y dado que los testimonios de la antigua Iglesia y los padres a los que apela este libro resultaron algo demasiado extensos para ser incorporados en él, y habiendo sido cuidadosamente extraídos, fueron entregados después a varios electores y príncipes, --

2] [Por lo tanto] se imprimen en buen número como un apéndice al final de este libro, en relación con puntos particulares, con el propósito de proporcionar un relato correcto y completo al lector cristiano, mediante el cual pueda percibir y descubrir fácilmente que en el mencionado libro no se ha introducido nada nuevo ni en rebus (materia) ni en phrasibus (expresiones), es decir, ni en cuanto a la doctrina ni en cuanto a la manera de enseñarla, sino que hemos enseñado y hablado sobre este misterio tal como lo han hecho, en primer lugar, las Sagradas Escrituras y después la antigua Iglesia pura.

3] Así, en primer lugar, en lo que respecta a la unidad de la persona y la distinción de las dos naturalezas en Cristo, y sus propiedades esenciales, el Libro de Concordia escribe tal como lo han hecho la antigua Iglesia pura, sus padres y concilios - a saber, que no hay dos personas, sino un solo Cristo, y en esta persona dos naturalezas distintas, la naturaleza divina y la humana, que no están separadas ni mezcladas o transformadas la una en la otra, sino que cada naturaleza tiene y conserva sus atributos esenciales, y en [toda] la eternidad no los abandona; y que los atributos esenciales de una naturaleza, que se atribuyen verdadera y propiamente a toda la persona, nunca se convierten en atributos de las otras naturalezas. Esto se confirma con los siguientes testimonios de los antiguos concilios puros: