II. Sobre el Libre Albedrío

STATUS CONTROVERSIAE.

La cuestión principal en esta controversia.

1] Dado que la voluntad del hombre se encuentra en cuatro estados desiguales, a saber: 1. antes de la caída, 2. después de la caída, 3. después del nuevo nacimiento, 4. después de la resurrección de la carne, la cuestión principal aquí es sobre la voluntad y capacidad del hombre en el segundo estado, es decir, lo que la misma, después de la caída de nuestros primeros padres y antes de su nuevo nacimiento, puede hacer por sí misma en asuntos espirituales, y si es capaz, por sus propias fuerzas, antes y sin haber sido regenerada por el Espíritu de Dios, de prepararse y disponerse para la gracia de Dios y aceptar la gracia ofrecida por el Espíritu Santo en la Palabra y los santos sacramentos o no.

AFIRMATIVA

Doctrina pura conforme a la Palabra de Dios sobre este artículo.

2] 1. Sobre esto, nuestra doctrina, fe y confesión es que la mente y la razón del hombre en asuntos espirituales están ciegas, no comprenden nada por sus propias fuerzas, como está escrito: "El hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios; para él son necedad y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Cor. 2:14).

3] 2. Asimismo, creemos, enseñamos y confesamos que la voluntad no regenerada del hombre no solo está apartada de Dios, sino que también se ha convertido en enemiga de Dios, deseando únicamente lo malo y lo que es contrario a Dios, como está escrito: "El designio del corazón del hombre es malo desde su juventud" (Gén. 8:21); y: "El deseo de la carne es enemistad contra Dios; pues no se sujeta a la ley de Dios, ni puede" (Rom. 8:7). Así como un cadáver no puede revivirse a sí mismo para la vida física, tampoco puede el hombre, que está espiritualmente muerto por el pecado, resucitarse a sí mismo para la vida espiritual; como está escrito: "Cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo" (Ef. 2:5). Por lo tanto, "no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios" (2 Cor. 3:5).

4] 3. La conversión es obra del Espíritu Santo, quien no obra sin medios, sino que utiliza la predicación y la audición de la Palabra de Dios, como está escrito: "El evangelio es poder de Dios para salvación" (Rom. 1:16); y: "La fe viene por el oír la palabra de Dios" (Rom. 10:17).

5] Y es la voluntad de Dios que se escuche su Palabra y no se endurezcan los oídos, como dice el Salmo 95:8. En esta Palabra está presente el Espíritu Santo, quien abre los corazones, como ocurrió con Lidia en Hechos 16:14, para que presten atención y así sean convertidos solo por la gracia y el poder del Espíritu Santo, cuya obra exclusiva es la conversión del hombre.

6] Porque sin su gracia, nuestra voluntad y esfuerzo, nuestra plantación, siembra y riego no son nada (Rom. 9; 1 Cor. 3), si Él no concede el crecimiento, como Cristo dice: "Sin mí nada podéis hacer." Con estas breves palabras, Él niega las fuerzas del libre albedrío y atribuye todo a la gracia de Dios, para que nadie se gloríe delante de Dios (1 Cor. 9:16).

NEGATIVA.

Doctrinas falsas contrarias.

7] Por lo tanto, rechazamos y condenamos todos los siguientes errores como contrarios a la regla de la Palabra de Dios:

8] 1. Rechazamos la enseñanza de los filósofos estoicos, así como la de los maniqueos, quienes afirman que todo lo que ocurre debe suceder así y no puede ser de otra manera, y que el hombre hace todo por necesidad y no por elección, incluso en asuntos externos, y que es obligado a realizar malas acciones y pecados como fornicación, robo, asesinato, hurto y otros similares.

9] 2. Rechazamos también el error grosero de los pelagianos, que enseñan que el hombre puede, por sus propias fuerzas, sin la gracia del Espíritu Santo, convertirse a Dios, creer en el Evangelio, obedecer la ley de Dios de corazón y así merecer el perdón de los pecados y la vida eterna.

10] 3. Rechazamos también el error de los semi-pelagianos, que enseñan que el hombre puede, por sus propias fuerzas, dar comienzo a su conversión, pero no puede completarla sin la gracia del Espíritu Santo.

11] 4. Asimismo, rechazamos la enseñanza de que, aunque el hombre, por su libre albedrío, antes de su nuevo nacimiento, es demasiado débil para dar inicio a su conversión y convertirse a Dios por sus propias fuerzas y obedecer la ley de Dios de corazón, sin embargo, cuando el Espíritu Santo ha comenzado la obra a través de la predicación de la Palabra y ha ofrecido su gracia, entonces la voluntad del hombre, por sus propias fuerzas naturales, puede de alguna manera cooperar, aunque sea débilmente, en prepararse y disponerse para recibir la gracia, tomarla, aceptarla y creer en el Evangelio.

12] 5. Asimismo, rechazamos la enseñanza de que el hombre, después de ser regenerado, puede guardar y cumplir perfectamente la ley de Dios, y que tal cumplimiento es nuestra justicia ante Dios, con la cual merecemos la vida eterna.

13] 6. Rechazamos y condenamos también el error de los entusiastas, quienes imaginan que Dios atrae, ilumina, justifica y salva a las personas sin medios, sin la audición de la Palabra de Dios, y sin el uso de los santos sacramentos. Se llaman entusiastas a aquellos que esperan una iluminación celestial del Espíritu sin la predicación de la Palabra de Dios.

14] 7. Asimismo, rechazamos la enseñanza de que en la conversión y regeneración, Dios destruye completamente la sustancia y esencia del viejo Adán y especialmente el alma racional, y crea una nueva sustancia del alma de la nada en la conversión y regeneración.

15] 8. Asimismo, cuando se usan estas expresiones sin explicación, que la voluntad del hombre, antes, durante y después de la conversión, resiste al Espíritu Santo, y que el Espíritu Santo es dado a aquellos que le resisten deliberadamente y persistentemente; pues Dios, en la conversión, convierte a los no dispuestos en dispuestos y habita en los dispuestos, como dice Agustín.

16] En cuanto a las expresiones de la antigua y nueva iglesia, como: "Dios atrae, pero atrae a los que quieren", y: "La voluntad del hombre no está inactiva en la conversión, sino que también hace algo", ya que estas expresiones han sido introducidas para confirmar el libre albedrío natural en la conversión del hombre en contra de la doctrina de la gracia de Dios, sostenemos que no son conformes a la forma de la sana doctrina y, por lo tanto, cuando se habla de la conversión a Dios, deben ser evitadas.

17] Sin embargo, es correcto decir que en la conversión, Dios, por la atracción del Espíritu Santo, hace que los hombres no dispuestos se vuelvan dispuestos, y que después de tal conversión, en el ejercicio diario del arrepentimiento, la voluntad regenerada del hombre no está inactiva, sino que coopera en todas las obras del Espíritu Santo que Él realiza a través de nosotros.

18] 9. Asimismo, cuando el Dr. Lutero escribe que la voluntad del hombre en su conversión se mantiene puramente pasiva, es decir, que no hace absolutamente nada, esto debe entenderse respecto a la gracia divina en el inicio de los nuevos movimientos, es decir, cuando el Espíritu de Dios, a través de la Palabra escuchada o mediante el uso de los santos sacramentos, afecta y obra en la voluntad del hombre, produciendo el nuevo nacimiento y la conversión; porque cuando el Espíritu Santo ha obrado y completado esto, y la voluntad del hombre ha sido cambiada y renovada solo por su divina fuerza y acción, entonces la nueva voluntad del hombre se convierte en un instrumento y herramienta del Espíritu Santo, de modo que no solo recibe la gracia, sino que también coopera en las obras subsiguientes del Espíritu Santo.

19] Por lo tanto, antes de la conversión del hombre solo se encuentran dos causas efectivas, a saber, el Espíritu Santo y la Palabra de Dios, como el instrumento del Espíritu Santo a través del cual obra la conversión, la cual el hombre debe escuchar, pero no puede creer ni aceptar por sus propias fuerzas, sino solo por la gracia y obra del Espíritu Santo.