Desde la Paz Religiosa de Nuremberg Hasta la Muerte de Lutero
UNOS DÍAS después de que los protestantes llegaran a un acuerdo en Wittenberg, se emitió desde Roma el anuncio de un Concilio, que se celebraría en Mantua al año siguiente. El Papa ya indicó con suficiente claridad la acción que pretendía emprender en él. Declaró en términos sencillos que el Concilio era para extirpar la pestilencia luterana, y ni siquiera deseaba que se presentaran ante él los libros luteranos corruptos, sino solo extractos de ellos, y estos con una refutación católica. Lutero, por lo tanto, tuvo ahora que dirigir sus energías de inmediato en esta dirección.
Sin embargo, estuvo de acuerdo con Melancthon en que se debía aceptar la invitación, aunque el elector Juan Federico se opuso a tal Concilio desde el principio. Sería mejor, pensó Lutero, protestar en el propio Concilio contra cualquier procedimiento ilegal o injusto. Esperaba poder hablar ante la asamblea al menos como un cristiano y un hombre.
El Elector entonces le encargó que recopilara y expusiera las proposiciones o artículos de fe, en los que, según su convicción, sería necesario insistir en el Concilio, y le ordenó que llamara para este propósito a otros teólogos para que le ayudaran. Lutero, en consecuencia, redactó una declaración. Unos días después de Navidad la presentó a sus colegas de Wittenberg, y también a Amsdorf de Magdeburgo, Spalatin de Altenburgo y Agrícola de Eisleben. Este último se esforzaba por cambiar su puesto en la escuela secundaria de Eisleben, bajo el conde de Mansfeld, con quien se había enemistado, por una cátedra de profesor en Wittenberg, que le había prometido el Elector; y ahora, al recibir su invitación a la conferencia, se fue de Eisleben para siempre sin permiso, llevándose consigo a su esposa e hijo. Lutero le dio la bienvenida como a un viejo amigo y le invitó a su casa como huésped. La declaración de Lutero fue aprobada por unanimidad, y enviada al Elector el 3 de enero.
Incluso en este resumen de creencias, destinado como estaba a la aceptación común y a la presentación a un Concilio, Lutero enfatizó, con toda la plenitud y agudeza peculiar de sí mismo a lo largo de la lucha, su antagonismo al dogma católico romano y al dominio de la Iglesia. Por mucho cariño que tuviera en ese momento a la reconciliación entre los protestantes, no veía ninguna posibilidad de paz con Roma.
Como primer y principal artículo declaró claramente que solo la fe en Jesús podía justificar a un hombre; en ese punto no se atrevían a ceder, aunque el cielo y la tierra se derrumbaran. Denunció la misa como la mayor y más horrible abominación, en la medida en que era “directamente destructiva del primer artículo”, y como la principal de las idolatrías papales; además, esta cola de dragón había engendrado muchos otros tipos de alimañas y abominaciones de idolatría.
Con respecto al propio Papado, la Confesión de Augsburgo se había contentado con condenarlo por silencio, no habiéndolo tenido en cuenta en sus artículos sobre la esencia y la naturaleza de la Iglesia cristiana. Lutero ahora quería que se reconociera, “que el Papa no era por derecho divino (jure divino) o por garantía de la Palabra de Dios la cabeza de toda la cristiandad”, posición que pertenecía a Uno solo, de nombre Jesucristo; y, además, “que el Papa era el verdadero Anticristo, que se erige y se exalta por encima y contra Cristo”. En cuanto al Concilio, esperaba que los evangélicos allí presentes tuvieran que comparecer ante el propio Papa y el diablo, que no escucharían nada, sino que considerarían simplemente cómo condenarlos y matarlos. Por lo tanto, no debían besar los pies de su enemigo, sino decirle: “¡El Señor te reprenda, Satanás!” (Zacarías 3:2).
En consecuencia, los aliados estaban ansiosos por consultar juntos y determinar en Esmalcalda qué conducta seguir en el Concilio. Un enviado imperial y un nuncio papal también deseaban asistir a su reunión. Los príncipes y representantes de las ciudades trajeron consigo a sus teólogos, unos cuarenta en total. El elector Juan Federico trajo a Lutero, Melancthon, Bugenhagen y Spalatin.
El 29 de enero, los teólogos de Wittenberg fueron convocados por su príncipe a Torgau. Desde allí viajaron lentamente por Grimma y Altenburgo, donde fueron agasajados con esplendor en los castillos del príncipe, luego por Weimar, donde, el domingo 4 de febrero, Lutero predicó un sermón, y así sucesivamente hasta el lugar de reunión. Lutero había dejado a su familia y su casa al cuidado de su huésped Agrícola. El 7 de febrero llegaron a Esmalcalda.
Los teólogos al principio se quedaron sin empleo. Los miembros de la convención solo se reunieron gradualmente. El enviado del Emperador llegó el día 14. Lutero se decidió a permanecer allí cuatro semanas. Predicó el día 9 en la iglesia de la ciudad ante el propio príncipe. La iglesia, según escribió a Jonas, le pareció tan grande y alta, que su voz le sonaba como la de un ratón. Durante los primeros días disfrutó del ocio y se regocijó en el aire sano y la situación del lugar.
Ya estaba sufriendo, sin embargo, de cálculos renales, que ya le habían atacado antes. Un amigo médico lo atribuyó en parte a la humedad de las posadas y de las sábanas en las que dormía. Sin embargo, el ataque pasó fácilmente esta vez, y el día 14 pudo decirle a Jonas que estaba mejor. Pero se cansó mucho del tiempo ocioso en Esmalcalda. Dijo en broma sobre el buen entretenimiento allí, que él y sus amigos vivían con el landgrave Felipe y el duque de Würtemberg como mendigos, que tenían los mejores panaderos, comían pan y bebían vino con los de Núremberg, y recibían su carne y pescado de la corte del Elector. Tenían las mejores truchas del mundo, pero estaban cocinadas en una salsa con los otros peces; y así sucesivamente.
El Elector pronto le pidió su opinión sobre la participación en el Concilio, que Lutero volvió a recomendar que no se rechazara bruscamente. Un rechazo, dijo, complacería exactamente al Papa, que no deseaba nada tanto como obstáculos para el Concilio; fue por esta razón que, al hablar de la extirpación de la herejía, presentó a los evangélicos como un “coco”, para asustarlos del proyecto. La gente buena también podría objetar, con el argumento de que los problemas con los turcos y el compromiso del Emperador en la guerra con Francia, fueron utilizados por los evangélicos para rechazar el Concilio, mientras que en realidad los pícaros de Roma contaban con las guerras turca y francesa para evitar que el Concilio se llevara a cabo.
Lutero recibió ahora a través de Butzer las comunicaciones de Suiza, junto con una carta de Meyer, el burgomaestre de Basilea. A este último le envió el día 17 del mes una respuesta alegre y amistosa. No deseaba inducirle a hacer más explicaciones y promesas, sino que toda su mente estaba puesta en el perdón mutuo, y en soportarse mutuamente con paciencia y mansedumbre. Con este espíritu rogó encarecidamente a Meyer que trabajara con él. “¿Exhortaréis fielmente a vuestro pueblo”, dijo, “para que todos ayuden a calmar, suavizar y promover el asunto lo mejor que puedan, para que no asusten a los pájaros en el gallinero?”. También prometió por su parte, “hacer todo lo posible en la misma dirección”.
Este mismo día, sin embargo, la dolencia de Lutero regresó; concluyó su carta con las palabras: “No puedo escribir ahora todo lo que quisiera, porque he sido un hombre inútil todo el día, debido a esta dolorosa piedra”. Al día siguiente, domingo, cuando predicó un poderoso sermón ante una gran congregación, la dolencia empeoró mucho, y siguió una semana de violentos dolores, durante la cual su cuerpo se hinchó, vomitó constantemente y su debilidad aumentó en general. Varios médicos, incluido uno llamado de Erfurt, hicieron todo lo posible por aliviarle. “Me dieron medicinas”, dijo después, “como si fuera un gran buey”. Se emplearon artilugios mecánicos, pero sin efecto. “Me vi obligado”, dijo, “a obedecerles, para que no pareciera que descuidaba mi cuerpo”.
Su estado parecía desesperado. Con la muerte ante sus ojos, pensó en su archienemigo el Papa, que podría triunfar sobre esto, pero sobre quien se sentía seguro de la victoria incluso en la muerte. “He aquí”, clamó a Dios, “muero enemigo de tus enemigos, maldito y proscrito por tu enemigo, el Papa. Que él también muera bajo tu proscripción, y ambos comparezcamos ante tu tribunal de justicia en ese día”. El Elector, profundamente conmovido, permaneció junto a su cama, y expresó su ansiedad de que Dios pudiera llevarse consigo con Lutero Su amada Palabra. Lutero le consoló diciendo que había muchos hombres fieles que, con la ayuda de Dios, se convertirían en un muro de fortaleza; sin embargo, no pudo ocultar al príncipe su temor de que, después de que él se fuera, surgiera la discordia incluso entre sus colegas de Wittenberg.
El Elector le prometió cuidar de su esposa e hijos como si fueran suyos. El amor natural de Lutero por ellos, como comentó después, hizo que la perspectiva de la separación fuera muy difícil de soportar para él. A sus amigos afligidos todavía era capaz de ser humorístico. Cuando Melancthon, al verle, empezó a llorar amargamente, le recordó un dicho de su amigo, el mariscal hereditario, Hans Löser, que beber buena cerveza no era un arte, sino beber cerveza agria, y luego continuó con las palabras de Job: “¿Qué, recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?”. Y de nuevo: “Los malvados judíos”, dijo, “apedrearon a Esteban; mi piedra, ¡el villano! me está apedreando a mí”. Pero ni por un instante perdió su confianza en Dios y su resignación a Su voluntad. Cuando temió volverse loco por el dolor, se consoló con el pensamiento de que Cristo era su sabiduría, y que la sabiduría de Dios permanecía inmutable.
Viendo, como veía, al diablo obrando en su tortura, se sintió seguro de que incluso si el diablo le destrozaba, Cristo vengaría a Su siervo, y Dios destrozaría al diablo a cambio. Solo una cosa habría querido pedir a su Dios que le concediera: poder morir en el país de su Elector; pero estaba dispuesto y preparado para partir cuando Dios le llamara. Al ser presa de un ataque de vómitos suspiró: “¡Ay, querido Padre, toma la pequeña alma en Tu mano; te estaré agradecido por ello. Vete de aquí, querida pequeña alma, vete, en el nombre de Dios!”.
Por fin se intentó trasladarlo a Gotha, ya que los aparatos médicos necesarios no se podían conseguir en Esmalcalda. El día 26 del mes, el médico de Erfurt, Sturz, le llevó hasta allí en uno de los carruajes del Elector, junto con Bugenhagen, Spalatin y Myconius. Otro carruaje les seguía, con instrumentos y una bandeja de carbón, para calentar paños. Al partir, Lutero dijo a sus amigos que le rodeaban: “Que el Señor os llene de Su bendición, y de odio al Papa”.
El primer día no pudieron aventurarse más allá de Tambach, a pocos kilómetros de distancia, ya que el camino sobre las montañas era muy accidentado. El traqueteo del carruaje le causó una tortura intolerable. Pero logró lo que los médicos no pudieron. A la noche siguiente el dolor cesó, y la sensación de alivio y recuperación le llenó de alegría y agradecimiento. Se envió un mensajero de inmediato, a las dos de la mañana, con la noticia a Esmalcalda, y el propio Lutero escribió una carta a su “muy amado” Melancthon. A su esposa le escribió diciendo: “He sido un hombre muerto, y os he encomendado a ti y a los pequeños a Dios y a nuestro buen Señor Jesús… Me afligí mucho por vosotros”. Pero Dios, continuó diciendo, había obrado un milagro con él; se sentía como un recién nacido; ella debía dar gracias a Dios, y dejar que los pequeños dieran gracias a su Padre celestial, sin el cual seguramente habrían perdido a su padre terrenal.
Pero ya el día 28, después de su llegada segura a Gotha, sufrió una recaída tan grave que durante esa noche pensó, debido a su extrema debilidad, que su fin estaba cerca. Entonces dio a Bugenhagen algunas últimas instrucciones, que este último consignó después por escrito, como la “Confesión y Último Testamento del Venerable Padre”. En él, Lutero expresó su alegre convicción de que había actuado correctamente al atacar el Papado con la Palabra de Dios. Rogó a su “queridísimo Felipe” (Melancthon) y a otros colegas que perdonaran cualquier cosa en la que pudiera haberles ofendido. A su fiel Kate le envió palabras de agradecimiento y consuelo, diciendo que ahora por los doce años de felicidad que habían pasado juntos, debía aceptar este dolor. Una vez más envió saludos a los predicadores y burgueses de Wittenberg. Rogó a su Elector y al Landgrave que no se dejaran perturbar por las acusaciones hechas contra ellos por los papistas de haber robado los bienes de la Iglesia, y les recomendó que confiaran en Dios en sus trabajos en favor del evangelio.
A la mañana siguiente, sin embargo, estaba de nuevo mejor y más fuerte. Butzer, que con respecto a la unidad de confesión y sus relaciones con los suizos no había podido tener ninguna conversación más con Lutero en Esmalcalda, fue de inmediato, al recibir las buenas noticias de Tambach, directamente a ver a Lutero a Gotha, acompañado por el predicador Wolfhart de Augsburgo. Lutero, a pesar de su sufrimiento, discutió ahora con ellos este asunto, tan importante a sus ojos. Como un hombre honesto, a quien nada le era tan desagradable como la “simulación”, les advirtió encarecidamente contra todos los “caminos tortuosos”. Los suizos, en caso de que él muriera, debían ser remitidos a su carta a Meyer; si Dios le permitía vivir y fortalecerse, les enviaría él mismo una declaración escrita.
Sin embargo, mientras aún estaba en Gotha, pasó la crisis de su enfermedad, y se alivió por completo de la causa de su sufrimiento. El viaje continuó con cautela y lentitud, y se hizo una buena parada en Weimar. Desde Wittenberg vino a cuidarle una sobrina, que vivía en su casa: probablemente Lene Kaufmann, la hija de su hermana. A su esposa le escribió desde Tambach, diciéndole que no tenía que aceptar la oferta del Elector de llevarla hasta él, ya que ahora era innecesario. El 14 de marzo llegó de nuevo a su casa. Su recuperación había progresado bien, aunque, como escribió a Spalatin, incluso ocho días después sus piernas apenas podían sostenerle.
Mientras tanto, la conferencia de los aliados en Esmalcalda dio como resultado su decisión de rechazar la invitación papal al Concilio. Informaron al Emperador, en respuesta, que el Concilio que el Papa tenía en mente era algo muy diferente al que durante tanto tiempo habían exigido las Dietas alemanas; lo que querían era un Concilio libre, y uno en territorio alemán, no italiano.
Con respecto a los artículos de Lutero, que había redactado en vista de un Concilio, no vieron ninguna ocasión para ocuparse de su consideración. A su Confesión oficial de Augsburgo, que había formado entre otras cosas la base y la carta de la Paz Religiosa, y a la Apología, redactada por Melancthon en respuesta a la “Refutación” católica, deseaban, sin embargo, añadir ahora una protesta contra la autoridad y el derecho divino del Papado.
Melancthon la preparó en el verdadero espíritu de Lutero, aunque en un tono más tranquilo y moderado de lo habitual en su amigo. La mayoría de los teólogos presentes en Esmalcalda testificaron su asentimiento a los artículos de Lutero suscribiendo sus nombres. Lutero hizo imprimir su declaración al año siguiente. El Emperador, a causa de la guerra con los turcos y la reanudación de las hostilidades con Francia, no tuvo tiempo de pensar en obligar a los aliados a participar en un Concilio, y se contentó con que no se celebrara ningún Concilio en absoluto. Si el propio Papa, como supuso Lutero, contaba secretamente con este resultado, y se alegró de que sucediera, puede seguir siendo una cuestión de incertidumbre.
En Esmalcalda se puso ahora el sello a la Concordia, que se había concluido el año anterior en Wittenberg, y que luego se había sometido a la ratificación de los diferentes príncipes y ciudades alemanas, siendo ahora firmada por todos los teólogos presentes la fórmula allí adoptada, y anunciándose debidamente el acuerdo de los príncipes de atenerse a ella.
Hacia los suizos, que se negaron a renunciar a sus objeciones a los artículos de Wittenberg, Lutero mantuvo firmemente el punto de vista indicado en su carta a Meyer. Así, en diciembre siguiente escribió él mismo a aquellos centros evangélicos de Suiza de los que Butzer le había traído la comunicación a Gotha; mientras que al año siguiente, en mayo de 1538, envió una respuesta amistosa a un mensaje de Bullinger, y de nuevo en junio volvió a escribir a los suizos, al recibir una respuesta de ellos a su primera carta. Su deseo y súplica constantes eran que al menos fueran amables y esperaran lo mejor unos de otros, hasta que las aguas turbulentas se calmaran.
Reconoció plenamente que los suizos eran un pueblo muy piadoso, que deseaba sinceramente hacer lo que era correcto y apropiado. Se regocijó por ello, y esperaba que Dios, aunque solo un seto obstruyera, ayudaría con el tiempo a eliminar todos los errores. Pero no podía ignorar o menospreciar aquello en lo que aún no se había llegado a un acuerdo; y tenía razón al suponer, y así lo dijo abiertamente a los suizos, que por su parte, así como por la suya propia, había muchos que consideraban la unidad no solo con disgusto, sino incluso con sospecha. Él mismo tuvo que explicar constantemente las malas interpretaciones de su doctrina, y lo hizo con compostura.
Nunca, dijo, había enseñado que Cristo, para estar presente en el Sacramento, baja del cielo; sino que dejó a la omnipotencia divina la manera en que Su Cuerpo es verdaderamente dado a los comensales en Su mesa. Pero debía guardarse, por otro lado, de la noción de que, con la actitud que adoptaba ahora, había renunciado a su doctrina anterior. Y con esta doctrina se aferró firmemente a la concepción de una Presencia del Cuerpo de Cristo en el Sacramento diferente y aparte de esa Presencia para el alimento puramente espiritual en la que insistían ahora los suizos. Cuando Bullinger expresó su sorpresa de que todavía hablara de una diferencia en la doctrina, dejó de ofrecer más explicaciones sobre el tema; y los suizos, por su parte, después de su segunda carta, no hicieron ningún intento más de lograr un acuerdo más perfecto. El deseo de Lutero era mantener relaciones de paz y amistad con ellos, a pesar de la diferencia aún notoriamente existente entre ambas partes. Precisamente por esta razón se resistía a remover de nuevo la diferencia con más explicaciones. Al actuar así, creía que promovería mejor un entendimiento y una unidad definitivos, que seguían siendo el objeto de sus esperanzas.
Hasta ahora, por lo tanto, durante los años inmediatamente posteriores a la muerte de Zwinglio, el éxito había acompañado a los esfuerzos por curar la fatal división que separaba de Lutero y de la gran comunidad luterana a aquellos de simpatías evangélicas en Suiza y a los alemanes del sur, que estaban más o menos sujetos a su influencia, y que había excitado las mentes de ambos lados con tal violencia y pasión. Hasta ahora el propio Lutero había trabajado para promover este resultado con rectitud y celo; había vencido muchas sospechas dirigidas una vez contra sí mismo, había buscado medios de paz; había refrenado el celo perturbador de sus propios amigos y seguidores, como Amsdorf u Osiander en Núremberg.
No debemos omitir finalmente mencionar, como un acontecimiento importante de estos años y un testimonio de la disposición y los sentimientos de Lutero, las relaciones amistosas formadas ahora entre él y los llamados Hermanos Bohemios y Moravos. Ya hemos tenido ocasión de observar, después de la disputa de Leipzig en 1519, y de nuevo, en particular, después del regreso de Lutero del Wartburg, un acercamiento que prometía mucho, pero que fue solo transitorio, entre Lutero y la gran y poderosa hermandad de los utraquistas bohemios, que, como admiradores de Huss y defensores de dar el cáliz a los laicos, se habían liberado del dominio de Roma. Con tranquilidad y modestia, pero con un esfuerzo mucho más penetrante por restaurar la pureza de la vida cristiana, las pequeñas comunidades de los Hermanos Moravos se habían multiplicado al lado de los husitas, y habían soportado pacientemente la opresión y la persecución.
Lutero declaró después de ellos, cómo había encontrado con asombro —algo inaudito bajo el Papado— que, descartando las doctrinas de los hombres, meditaban día y noche, lo mejor que podían, en las leyes de Dios, y estaban bien versados en las Escrituras. Fue principalmente, sin embargo, como el propio Lutero parece indicar, los mandamientos de la Escritura, en cuyo estricto y fiel cumplimiento buscaban el verdadero cristianismo —con especial referencia a los mandamientos de Jesús, tal como Él los expresó en particular en el Sermón de la Montaña, y a aquellos preceptos que encontraron en sus modelos, las comunidades apostólicas más antiguas— lo que acaparó su atención. Con una estricta disciplina, de acuerdo con estos mandamientos, buscaron ordenar y santificar su vida congregacional. Pero de la doctrina de la salvación de Lutero, anunciada por él principalmente sobre el testimonio de San Pablo, o de la doctrina de la justificación solo por la fe, aún no tenían conocimiento.
Enseñaban sobre la justicia que los cristianos debían alcanzar, como lo hicieron Agustín y los teólogos piadosos y prácticos de la Edad Media. De ahí que también les faltara libertad en su concepción de la vida moral, y de aquellos deberes y bendiciones mundanas a las que, según Lutero, el espíritu cristiano se elevaba por el poder de la fe. Más bien rehuían todos los negocios mundanos de una manera que hizo que Lutero les atribuyera un cierto carácter monástico. Sus sacerdotes vivían, como los católicos, en celibato. Otra peculiaridad de su enseñanza era que, en su esfuerzo por una concepción más espiritual de la vida, y bajo la influencia de los escritos del gran inglés Wicliffe, que estaban ampliamente difundidos entre ellos, repudiaban la doctrina católica de la Transustanciación, ni siquiera permitían una Presencia del Cuerpo de Cristo como la que insistía Lutero. Mantenían simplemente una presencia sacramental, espiritual y eficaz de Cristo, y distinguían de ella una Presencia sustancial, que Su Cuerpo, declaraban, tenía solo en el cielo.
Con estos también, como con los utraquistas, Lutero se familiarizó más estrechamente poco después de su regreso del Wartburg. El predicador evangélico, Paul Speratus, que entonces trabajaba temporalmente en Moravia, le escribió sobre estos amigos celosos del evangelio, entre los que, sin embargo, encontró mucho que era objetable, especialmente su doctrina del Sacramento. Ellos mismos enviaron a Lutero mensajes, cartas y escritos. Lutero, que, además de la teoría católica, también tenía que combatir las dudas sobre la Presencia Real del Cuerpo de Cristo en el Sacramento, se dirigió en 1523, en un tratado Sobre la Adoración del Sacramento, etc., a oponerse a las declaraciones de los Hermanos sobre este tema, y luego procedió a llamar su atención sobre otros puntos en los que no podía estar de acuerdo con ellos, de la manera más suave y con cálidos reconocimientos de sus buenas cualidades, como, en particular, sus estrictos requisitos de conducta moral cristiana, que en su propio círculo no podía esperar ver aún cumplidos. Ellos y Lucas, su anciano, sin embargo, se resintieron por sus comentarios; Lucas publicó una respuesta, tras lo cual Lutero les dejó tranquilamente seguir su propio camino.
Mientras Butzer proseguía ahora con éxito sus intentos de unión, los Hermanos renovaron sus propuestas a Lutero. Le ofrecieron nuevas explicaciones sobre las doctrinas en disputa, y estas explicaciones se contentó con tratarlas como coherentes con la verdad que él mismo mantenía, aunque diferían incluso de sus propias declaraciones reales, no solo en la forma sino también en la sustancia. Por ejemplo, distinguieron entre la Presencia del Cuerpo de Cristo en el Sacramento y Su existencia en el cielo, describiendo solo esta última como una existencia Corporal. En la práctica, la teoría de los Hermanos, que, sin embargo, no estaba en absoluto claramente definida, coincidía más con la representada posteriormente por Calvino.
Pero Lutero no vio en ella nada más que fuera esencial, tal como para necesitar más controversia, o para disuadirle de las relaciones amistosas con estas personas de mente piadosa. A petición suya, publicó dos de sus declaraciones de creencias en 1533 y 1538 con prefacios de su propia pluma. En estos prefacios se detuvo particularmente en las llamativas diferencias, en lo que respecta a los usos y reglamentos de la Iglesia, entre sus congregaciones y la suya propia. Pero estas diferencias, dijo, no debían impedir en modo alguno su comunión; una diferencia de usos siempre había existido entre las Iglesias cristianas, y con la diferencia de tiempos y circunstancias, era inevitable. Tampoco negó una cierta sanción y aprobación de la dignidad con la que los Hermanos seguían invistiendo el estado de celibato, aunque se negó, sin embargo, a dar a esa sanción la fuerza de una ley.
Entre los Hermanos, su dotado y enérgico anciano Juan Augusta trabajó para promover una alianza con Lutero y la Reforma alemana. Apareció repetidamente en persona en Wittenberg (y de nuevo en 1542), cuando Lutero, hablando confidencialmente con él sobre los Hermanos, expresó el deseo de que pudieran convertirse en Apóstoles de los eslavos, como él lo era de los alemanes.
Así, por todas partes, dondequiera que prevaleciera la palabra evangélica, Lutero veía que los lazos de unión se estrechaban firmemente.