Desde la Paz Religiosa de Nuremberg Hasta la Muerte de Lutero
El PAPA PAULO III, quien sucedió a Clemente VII en octubre de 1534, pareció decidido de inmediato a llevar a cabo en realidad el Concilio prometido. Y de hecho, hablaba muy en serio al respecto. No era tan indiferente como su predecesor a los intereses reales de la Iglesia y a la necesidad de ciertas reformas, y esperaba, como un político inteligente, utilizar el Concilio, que ya no podía evitarse, en beneficio del Papado. Con este objetivo, y con vistas en particular a acordar el lugar donde debía celebrarse el Concilio, que propuso que fuera Mantua, envió a un nuncio, el cardenal Vergerio, a Alemania.
En agosto de 1535, su Elector pidió a Lutero que presentara una opinión sobre las propuestas del Papa. Consideró suficiente repetir la respuesta que había dado dos años antes, a saber, que el príncipe había expresado entonces plenamente su celo por la restauración de la unidad de la Iglesia por medio de un Concilio, pero al mismo tiempo había exigido que sus decisiones estuvieran estrictamente de acuerdo con la Palabra de Dios, y declaró que no podía dar ningún consentimiento definitivo sin sus aliados. Lutero seguía negándose, además, a creer que el proyecto de un Concilio fuera sincero.
La universidad de Wittenberg había sido trasladada durante el verano a Jena, a causa de un nuevo brote de peste, o al menos, de una alarma al respecto, y allí permanecieron hasta el febrero siguiente. Lutero, sin embargo, no quiso escuchar la idea de abandonar Wittenberg.
Esta vez pudo quedarse allí con toda tranquilidad y alegría con Bugenhagen, y burlarse de los vanos temores de los demás. Al Elector, que estaba lleno de ansiedad por él, Lutero escribió el 9 de julio, diciendo que solo habían aparecido uno o dos casos de la enfermedad; el aire aún no estaba envenenado. Estando cerca los días de canícula, y asustados los jóvenes, bien podían permitirles pasear, para calmar sus pensamientos, hasta que se viera lo que iba a pasar.
Notó, sin embargo, que algunos habían “contraído úlceras en los bolsillos, otros cólicos en sus libros, y otros gota en sus papeles”; algunos, también, sin duda se habían comido las cartas de sus madres, y de ahí les venía el dolor de corazón y la nostalgia. Las autoridades cristianas, dijo, debían proporcionar alguna medicina fuerte contra tal enfermedad, para que no surgiera la mortalidad en consecuencia, una medicina que desafiara a Satanás, el enemigo de todas las artes y la disciplina.
Le asombraba comprobar cuánto más se sabía de la gran peste en Wittenberg en otras partes que en la propia ciudad, donde en verdad no existía, y cuánto más grandes y gordas se hacían las mentiras cuanto más lejos viajaban. Aseguró a su amigo Jonas, que se había ido con la universidad, que, gracias a Dios, él vivía allí en soledad, con perfecta salud y comodidad; solo había escasez de cerveza en la ciudad, aunque él tenía suficiente en su propia bodega.
Tampoco Lutero cedió después al miedo cuando se vio obligado a reconocer varios casos fatales de peste, y cuando su propio cochero pareció una vez estar afectado por ella. Él mismo sufrió, durante todo el invierno, de tos y otras afecciones catarrales. “Pero mi mayor enfermedad”, escribió a un amigo, “es que el sol ha brillado tanto tiempo sobre mí, una plaga que, como bien sabes, es muy común, y muchos mueren por ella”.
El nuncio papal llegó ahora a Wittenberg y deseó hablar con Lutero en persona. Tras una entrevista en Halle con el arzobispo Alberto, había tomado el camino a través de Wittenberg en su camino para visitar al Elector de Brandeburgo en Berlín. En la tarde del 6 de noviembre, un sábado, entró en Wittenberg en estado, con veintiún caballos y un asno, con la intención de alojarse allí durante la noche, y fue recibido con todos los honores debidos en el castillo del Elector por el gobernador Metzsch.
Lutero fue invitado, a petición del nuncio, a cenar con él esa noche; pero como el primero rechazó la invitación, se les pidió a él y a Bugenhagen que desayunaran con él a la mañana siguiente. Era la primera vez, desde su citación por Cayetano en Augsburgo en 1518, que Lutero tenía que hablar con un legado papal: Lutero, que hacía tiempo que había sido condenado por el Papa como un hijo abominable de la corrupción, y que a su vez había declarado al Papa como el Anticristo.
Tan importante debió considerar Vergerio intentar influir, aunque solo fuera parcialmente, en el poderoso consejero de los príncipes protestantes, y así evitar que frustrara sus planes con respecto a un Concilio. Y en este sentido, Vergerio debió tener una confianza considerable en sí mismo.
A la mañana siguiente, Lutero ordenó a su barbero que viniera a una hora inusualmente temprana. Ante la sorpresa de este último, Lutero dijo en broma: “Tengo que ir al nuncio papal; si al menos parezco joven cuando me vea, puede pensar: ‘Diablos, si Lutero nos ha jugado tales trucos antes de ser un anciano, ¿qué no hará cuando lo sea?’”. Luego, con sus mejores ropas y una cadena de oro alrededor del cuello, se dirigió al castillo en carruaje con el sacerdote de la ciudad Bugenhagen (Pomeranus). “Aquí van”, dijo, al subir al carruaje, “el Papa de Alemania y el cardenal Pomeranus, ¡los instrumentos de Dios!”.
Ante el legado “representó”, como él mismo expresó, “al Lutero completo”. Empleó hacia él solo las formas de cortesía más indispensables e hizo uso del lenguaje “más malhumorado”. Así, le preguntó si en Italia lo consideraban un alemán borracho. Cuando llegaron a hablar sobre la resolución de las cuestiones eclesiásticas en disputa mediante un Concilio, Vergerio le recordó que un individuo falible no tenía derecho a considerarse más sabio que los Concilios, los antiguos Padres y otros teólogos de la cristiandad.
A esto Lutero respondió que los papistas no hablaban en serio sobre un Concilio, y que, si se celebraba, solo se preocuparían de tratar sobre bagatelas como capuchas de monjes, tonsuras de sacerdotes, reglas de dieta, y así sucesivamente; ante lo cual el legado se volvió hacia uno de sus acompañantes, que estaba sentado al lado, con las palabras “ha dado en el clavo”. Lutero continuó afirmando que ellos, los evangélicos, no necesitaban un Concilio, estando ya plenamente seguros de su propia doctrina, aunque otras pobres almas podrían necesitar uno, que estaban descarriadas por la tiranía del Papado.
No obstante, prometió asistir al Concilio propuesto, aunque fuera quemado por él. Le daba igual, dijo, que se celebrara en Mantua, Padua o Florencia, o en cualquier otro lugar. “¿Vendría a Bolonia?”, dijo Vergerio. Lutero preguntó, entonces, a quién pertenecía Bolonia, y al responderle “al Papa”, “Cielos”, exclamó, “¿también el Papa se ha apoderado de esa ciudad?—Muy bien, iré a verle incluso allí”.
Vergerio insinuó cortésmente que el propio Papa no se negaría a venir a Wittenberg. “Que venga”, dijo Lutero; “estaremos muy contentos de verle”. “Pero”, dijo Vergerio, “¿querría que viniera con armas o sin ellas?”. “Como quiera”, respondió Lutero; “estaremos preparados para recibirle de cualquier manera”. Cuando el legado, después de su comida, montaba a caballo para partir, le dijo a Lutero: “Asegúrese de estar preparado para el Concilio”. “Sí, señor”, fue la respuesta, “con este mi propio cuello y cabeza”.
Vergerio relató después que había encontrado a Lutero de conversación grosera, y su latín malo, y que le había respondido en la medida de lo posible en monosílabos. La excusa que alegó para su entrevista fue que Lutero y Bugenhagen eran los únicos hombres de letras en Wittenberg con los que podía conversar en latín.
Evidentemente, se sintió desagradablemente engañado en las expectativas y proyectos que había formado antes de la reunión. Diez años después, cuando su conflicto con la doctrina evangélica le había enseñado a fondo su verdadero significado y valor, este alto dignatario se convirtió él mismo a ella.
Mientras tanto, mientras los ojos de todos estaban fijos en el Concilio que se acercaba, la situación en Alemania era eminentemente favorable a los evangélicos.
El Emperador, durante el verano de 1535, estuvo detenido en el extranjero por sus operaciones contra el corsario Chaireddin Barbarroja en Túnez, y Lutero se regocijó por la victoria con la que Dios bendijo sus armas. El rey de Francia amenazaba con nuevas reclamaciones sobre territorio italiano. Los celos entre Austria y Baviera aún continuaban.
Con respecto a la Iglesia, el rey Fernando aprendió a valorar el luteranismo al menos como una barrera contra el avance de las doctrinas más peligrosas de Zwinglio. Juan Federico viajó en noviembre de 1535 a Viena, para recibir de él por fin, en nombre del Emperador, la investidura del Electorado, y fue recibido amistosamente.
En estas circunstancias, la Liga de Esmalcalda resolvió en una convención en Esmalcalda en diciembre de 1535, invitar a otros Estados del Imperio, que aún no estaban reconocidos en la Paz Religiosa como miembros de la Confesión de Augsburgo, a unirse a ellos. Los duques Barnim y Felipe de Pomerania habían aceptado ahora esta Confesión. Felipe también se casó con una hermana de Juan Federico.
Lutero ofició el servicio matrimonial en la noche del 27 de febrero en Torgau, y Bugenhagen pronunció, a la mañana siguiente, la bendición habitual sobre la joven pareja, impidiéndole a Lutero hacerlo un nuevo ataque de vértigo. La primavera siguiente, una convención de los aliados en Fráncfort del Meno recibió en su liga al duque de Würtemberg, a los duques de Pomerania, a los príncipes de Anhalt y a varias ciudades.
Fuera de Alemania, los reyes de Francia e Inglaterra buscaron la comunión con los aliados. Cuestiones eclesiásticas y religiosas, por supuesto, tenían que ser consideradas en primer lugar; y se pidió consejo a Lutero y a otros.
El rey Francisco, tantos de cuyos súbditos evangélicos se quejaban de opresión y persecución, estaba ansioso, ya que ahora estaba meditando una nueva campaña en Italia, por asegurar una alianza con los protestantes alemanes contra el Emperador, y en consecuencia pretendió con gran solicitud que tenía en vista importantes reformas en la Iglesia, y que estaría contento con su ayuda. Fueron invitados a enviar a Melancthon y a Lutero para ese propósito.
Con estos negoció también en persona. Melancthon se sintió muy atraído por la perspectiva que así se le abría de prestar un servicio importante y útil. El Elector, sin embargo, le negó el permiso para ir, y le reprendió por haberse enredado ya tanto en el asunto.
Las expectativas de Melancthon eran ciertamente muy vanas: el Rey solo se preocupaba por sus intereses políticos, y en ningún caso concedería a ninguno de sus súbditos el derecho a albergar o actuar según convicciones religiosas que fueran contrarias a su propia teoría de la Iglesia.
Además, las relaciones de Juan Federico con el rey Fernando se habían vuelto ya tan pacíficas, que el Elector estaba ansioso por no perturbarlas con una alianza con el enemigo del Emperador. Melancthon, sin embargo, se excitó mucho por su negativa y reprimenda; sospechaba que otros habían intrigado maliciosamente contra él con su príncipe. Lutero, al principio conmovido por el deseo de Melancthon y las súplicas de los evangélicos franceses, había rogado encarecidamente al Elector que permitiera a Melancthon “en el nombre de Dios ir a Francia”. “¿Quién sabe”, dijo, “lo que Dios pueda querer hacer?”. Después se sobresaltó por la severa carta del Elector a cuenta de su amigo, pero se vio obligado a reconocer que este último tenía razón en su desconfianza del asunto.
Una alianza con Inglaterra habría prometido mayor seguridad, ya que con Enrique VIII ya no existía el temor de su regreso al Papado, y con respecto a los procedimientos sobre su matrimonio, apenas cabía esperar una reconciliación con el Emperador. Enviados suyos aparecieron en 1535 en Sajonia y en la reunión de Esmalcalda. Enrique también deseaba a Melancthon, para discutir con él asuntos de ortodoxia y gobierno de la Iglesia, y Lutero volvió a pedir permiso al Elector para que fuera.
Pero se vio claramente en las negociaciones llevadas a cabo con los enviados ingleses en Alemania, cuán escasas eran las esperanzas de efectuar algún acuerdo con Enrique VIII en los puntos principales, como la doctrina de la Justificación o de la misa, ya que el monarca inglés insistía tan estrictamente en esa ortodoxia católica, a la que aún se adhería, como en su oposición al poder papal. Lutero ya en enero se había hartado hasta la repugnancia de las inútiles negociaciones con Inglaterra: “profesando ser sabios, se hicieron necios” (Romanos 1:22).
Aconsejó, por lo tanto, en su opinión presentada al Elector, que tuvieran paciencia con respecto a Inglaterra y las reformas apropiadas en ese lugar, pero se guardó de desviarse por ello de las doctrinas fundamentales de la fe, o de conceder más al rey de Inglaterra de lo que concederían al Emperador y al Papa. En cuanto a la celebración de una alianza política con Enrique, dejó esa cuestión, como asunto temporal, para que el príncipe y sus consejeros decidieran; pero le parecía peligroso, donde no prevalecía una simpatía real. Cuán arriesgado era tener algo que ver con Enrique VIII se demostró inmediatamente después por su conducta hacia su segunda esposa Ana Bolena, a quien había ejecutado el 19 de mayo de 1536. Lutero calificó este acto de monstruosa tragedia.
Entre los protestantes alemanes, sin embargo, las negociaciones sobre la doctrina sacramental llegaron felizmente a su madurez en una “Concordia” debidamente formulada. También se aseguró la paz con los suizos, y con ello la posibilidad de una eventual alianza.
Ahora que Lutero había sentido una vez confianza en estos intentos de unión, tomó él mismo el trabajo en sus manos y procedió con él de manera constante. En el otoño de 1535 envió cartas a varias ciudades del sur de Alemania, dirigidas a predicadores y magistrados: a Augsburgo, Estrasburgo, Ulm y Esslingen.
Propuso una reunión o conferencia, en la que pudieran conocerse mejor, y ver qué había que soportar, qué cumplir y qué tolerar. No deseaba nada más ardientemente que se le permitiera terminar su vida, ya cercana a su fin, en paz, caridad y unidad de espíritu con sus hermanos en la fe. Ellos también debían “continuar así, ayudando, orando y esforzándose para que tal unidad fuera firme y duradera, y para que se cerraran las fauces del diablo, que se había gloriado enormemente de su falta de unidad, gritando ‘¡Ja! ¡ja! ¡He ganado!’”.
Estas cartas muestran claramente cuán contento estaba Lutero ahora de ver la buena causa tan avanzada, y de poder promoverla aún más. Tanto en ellas como en su correspondencia con el Elector sobre la reunión propuesta, aconsejó no alistar demasiados asociados, para que no hubiera cabezas inquietas y obstinadas entre ellos, que echaran a perder el asunto. Conocía a algunos de estos entre sus propios partidarios, hombres que iban demasiado lejos para él en el celo del dogma.
La conferencia fue convocada para celebrarse en Eisenach en la primavera siguiente, el 14 de mayo, el cuarto domingo después de Pascua. El estado de salud de Lutero no le permitía emprender un viaje a ningún lugar lejano ni en invierno. Justo en esta época, además, en marzo de 1536, había sido atormentado durante semanas por una nueva dolencia, un dolor intolerable en la cadera izquierda.
Más tarde, contó a uno de sus amigos que había resucitado con Cristo de entre los muertos en Pascua (16 de abril), pues había estado tan enfermo en ese tiempo, que creyó firmemente que había llegado su hora de partir y estar con Cristo, por lo que anhelaba.
Los alemanes del sur aceptaron gustosamente la invitación. Los de Estrasburgo la transmitieron a los suizos, y desearon especialmente que Bullinger de Zúrich participara en la conferencia. Los suizos, sin embargo, que no habían recibido una invitación directa de Wittenberg, rechazaron la propuesta; deseaban adherirse simplemente a sus propios artículos de fe, que acababan de formular de nuevo en la llamada “Primera Confesión Helvética”, y que había reconocido expresamente al menos un alimento espiritual que se ofrecía en los símbolos sacramentales. No podían ver nada que ganar con la discusión personal.
Pero solicitaron que su Confesión fuera amablemente mostrada a Lutero, y Bullinger le envió saludos especiales de su parte y de las Iglesias evangélicas de Suiza. Los predicadores que fueron enviados como diputados a Eisenach desde las diversas ciudades del sur de Alemania, viajaron por Fráncfort del Meno, donde precisamente entonces estaban reunidos los aliados de Esmalcalda. El 10 de mayo continuaron, once en número, hacia Eisenach; representaban a las comunidades de Estrasburgo, Augsburgo, Memmingen, Ulm, Esslingen, Reutlingen, Fürfeld y Fráncfort.
En el último momento, todo el éxito, incluso el mismo plan de la conferencia, se vio en peligro. Melancthon ya había estado ansioso y abatido, temiendo un nuevo y violento estallido de la controversia como consecuencia de la inminente discusión. Lutero acababa de excitarse de nuevo contra los zwinglianos por un escrito encontrado entre los papeles que Zwinglio dejó tras de sí, y que Bullinger había publicado con grandes elogios hacia el autor, y también por una correspondencia que acababa de aparecer entre Zwinglio y Ecolampadio. Butzer, sin embargo, y sus amigos seguían deseando mantener su intimidad con estos zwinglianos, y esta correspondencia iba precedida de una introducción de su propia pluma.
Además, habían llegado cartas a Lutero, representando que a la gente de las ciudades del sur de Alemania no se les enseñaba realmente la verdadera Presencia Corporal en el Sacramento. Además de esto, los graves efectos posteriores de su antigua enfermedad volvieron a atacarle, dejándole incapacitado para viajar a Eisenach. En consecuencia, el 12 de mayo, escribió a los diputados rogándoles que viajaran hasta Grimma, donde él aparecería en persona, o, si estaba demasiado débil, podría al menos comunicarse más fácilmente por escrito con ellos y sus amigos.
Los diputados, sin embargo, fueron directamente a verle a Wittenberg. En Turingia se les unieron los pastores Menius de Eisenach y Myconius de Gotha, dos amigos de Lutero que, junto con él, deseaban sinceramente la unidad. El constante trato personal mantenido durante el viaje sirvió en gran medida para promover un entendimiento mutuo.
Así, el domingo 21 de mayo, llegaron por fin a Wittenberg.
Al día siguiente, los dos de Estrasburgo, Capito y Butzer, mantuvieron una entrevista preliminar con Lutero, cuya debilidad física hacía muy difíciles las negociaciones largas. Les expresó con franqueza y énfasis su deseo, repetido una y otra vez, de que se declararan de acuerdo con él. Preferiría, sin embargo, dejar las cosas como estaban, antes que entrar en una unión que pudiera ser solo fingida o artificial, y que empeoraría las cosas.
Con respecto a las publicaciones zwinglianas, Butzer respondió que él y sus amigos no eran en modo alguno responsables de ellas, y que el prefacio, que consistía en una carta suya, había sido impreso sin su conocimiento y consentimiento. Con respecto a la doctrina del Sacramento, la única cuestión que quedaba por decidir era si los comulgantes indignos e impíos participaban verdaderamente del Cuerpo del Señor. Lutero mantenía que sí: para él era la consecuencia necesaria de una Presencia Corporal, tal como tenía lugar simplemente en virtud de la institución y la promesa segura de Cristo, en la que la fe debía permanecer con plena confianza y creencia.
Butzer expresó su decidido asentimiento a la doctrina de la Presencia y presentación objetivas; pero la recepción real del Cuerpo del Señor, tal como se ofrece desde arriba, solo podía concederla a aquellos comulgantes que, al menos a través de alguna fe, se colocaban en una relación espiritual interior con ese Cuerpo y aceptaban la institución de Cristo, no a aquellos que estaban simplemente allí con sus cuerpos y bocas corporales.
Para poder hablar de una participación del Cuerpo, se conformaba con aquella fe que no era exactamente la fe correcta del corazón, y que estaba relacionada con la indignidad moral, de modo que tales invitados comían para su propia condenación. Así, reconoció que los indignos, pero no el hombre totalmente desprovisto de fe, podían participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Lutero, por lo tanto, pudo sentirse seguro de que Butzer estaba de acuerdo con él en rechazar todo punto de vista que sostuviera que, en el Sacramento, el Cuerpo de Cristo estaba presente solo en la representación subjetiva y la imaginación, o que la fe allí se levantaba de sí misma, por así decirlo, hacia el Señor, en lugar de simplemente aferrarse a lo que se ofrecía, y por lo tanto ser vivificada y fortalecida.
Pero es inconfundible que Lutero y Butzer concibieron de manera diferente tanto la manera de la Presencia como la manera de la participación, cada una de ellas, en efecto, en un sentido misterioso y muy difícil de definir. Lutero difícilmente podría haber dejado de observar la diferencia, que aún permanecía entre ellos, y el defecto del que, según sus propias convicciones, aún adolecía la doctrina de los alemanes del sur. La cuestión era si podía mirar más allá de esto, y si en la doctrina por la que había luchado tan intensamente, sería capaz y estaría dispuesto a distinguir entre lo que era esencial por un lado, y lo que era no esencial o menos esencial por otro.
El martes todos los diputados se reunieron en su casa, junto con sus amigos de Wittenberg, y Menius y Myconius. Después de que Butzer hablara en nombre de los diputados, Lutero conferenció con ellos por separado, y después de que declararon su concurrencia unánime con Butzer, se retiró con sus amigos a otra habitación para una consulta privada.
A su regreso, declaró, en nombre de sí mismo y de sus amigos, que, después de haber escuchado de todos los presentes sus respuestas y declaración de fe, estaban de acuerdo con ellos, y les daban la bienvenida como amados hermanos en el Señor. En cuanto a la objeción que tenían sobre los participantes impíos, si confesaban que los indignos recibían con los demás comulgantes el Cuerpo de Cristo, no discutirían sobre ese punto. Lutero, según nos cuenta Myconius, pronunció estas palabras con gran espíritu y animación, como se hacía evidente por sus ojos y todo su semblante. Capito y Butzer no pudieron contener las lágrimas. Todos permanecieron con las manos juntas y dieron gracias a Dios.
En los días siguientes se discutieron otros puntos, como el significado del bautismo infantil, y la práctica de la confesión y la absolución, sobre los que era necesario un entendimiento, y se llegó a él sin ninguna dificultad. Los alemanes del sur también tuvieron que ser tranquilizados sobre algunas formas individuales de culto, sin importancia en sí mismas, y que encontraron que se habían conservado del uso católico en las iglesias sajonas.
El jueves los actos fueron interrumpidos por la fiesta de la Ascensión. Lutero predicó el sermón vespertino de ese día sobre el texto: “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura”. Myconius relata de este sermón: “He oído a menudo a Lutero antes, pero me pareció entonces como si no solo él estuviera hablando, sino que el cielo estuviera tronando en nombre de Cristo”.
El sábado, Butzer y Capito presentaron sus comisiones en nombre de los suizos. Lutero declaró tras leer la Confesión que traían, que ciertas expresiones en ella eran objetables, pero añadió el deseo de que los de Estrasburgo trataran con ellos más sobre el tema, y estos últimos le hicieron esperar que las comunidades de Suiza, cansadas de disputas, desearan la unidad.
El espíritu de unión fraternal recibió una expresión conmovedora y hermosa el domingo en la celebración común del Sacramento, y en los sermones predicados por Alber de Reutlingen a primera hora de la mañana, y por Butzer a mediodía.
A la mañana siguiente, 29 de mayo, la reunión concluyó con la firma de los artículos que se había encargado a Melancthon que redactara. Reconocían la recepción del Cuerpo de Cristo en el Sacramento por aquellos que “comían indignamente”, sin decir nada sobre los infieles. Los diputados que firmaron sus nombres declararon su aceptación común de la Confesión de Augsburgo y la Apología.
Esta fórmula, sin embargo, solo debía publicarse después de que hubiera recibido el asentimiento de las comunidades a las que concernía, junto con sus pastores y autoridades civiles. “Debemos tener cuidado”, dijo Lutero, “de no entonar el canto de victoria prematuramente, ni dar a otros ocasión para quejarse de que el asunto se resolvió sin su conocimiento y en un rincón”. El propio Lutero comenzó el mismo lunes a escribir cartas, invitando al asentimiento de diferentes lugares a sus actos. Entre sus propios asociados, en cualquier caso, su amigo íntimo Amsdorf en Magdeburgo no había sido tan conciliador como él mismo: Lutero esperó ocho días antes de informarle del resultado de la conferencia.
Así, pues, se estableció la unidad de confesión para los protestantes alemanes, aparte de los suizos, pues ninguna de las Iglesias que habían estado representadas en la reunión rechazó su asentimiento. Lutero dio ahora un paso hacia los suizos escribiendo al burgomaestre Meyer en Basilea, que estaba particularmente ansioso por la unión, y que le devolvió una respuesta muy amistosa y esperanzadora.
Butzer trató de trabajar con ellos más en la misma dirección. Pero no pudieron reconciliarse con los artículos de Wittenberg. Ellos, es decir, los magistrados y el clero de Zúrich, Berna, Basilea y algunas otras ciudades, se contentaron con expresar su alegría por el actual estado de ánimo amistoso de Lutero, junto con una esperanza de unidad futura, y rogaron a Butzer que informara a Lutero más sobre su propia Confesión y sus objeciones a la suya propia. Butzer estaba ansioso por hacer esto en una convención que los aliados de Esmalcalda convocaron para reunirse en Esmalcalda, en vista de que el Concilio había sido anunciado para celebrarse en febrero de 1537.