Jueves Santo

Perícopa para el Jueves Santo.

Juan 13:1-15.

Armonia. Evangel. Cap. CLXX.

Si consideramos el Arca del Pacto según toda su construcción, no solo la parte interior, sino también los compartimentos exteriores, encontramos en ella tres objetos, a saber: "la urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció y las tablas del pacto", Hebreos 9:4. A través de estos objetos se indica lo que siempre debe encontrarse unido en el corazón de todo verdadero piadoso, que es un templo espiritual del Dios que mora en gracia, Juan 14:23, 1 Corintios 3:16, Efesios 3:17. A través de esta urna de oro se significa la fe, que 1 Pedro 1:7 compara con el oro. Esta tiene el maná, es decir, a Cristo, que es la sombra del maná, el pan vivo que descendió del cielo, Juan 6:51. A través de las tablas del pacto se significa el amor, que es el cumplimiento de la ley, Romanos 13:10. Porque en estos dos, a saber, en la fe y en el amor, consiste todo el cristianismo.

A través de la vara de Aarón se significa el ministerio de la predicación, a través del cual Dios quiere encender, aumentar y mantener la fe y el amor en los corazones de los hombres. En estos tres objetos Jesucristo tuvo en cuenta durante la última cena pascual que celebró con sus apóstoles en la tierra. Porque primero comió allí con sus discípulos el cordero pascual y así puso fin al sacerdocio aarónico y levítico, mientras que Él mismo, como el celestial, a través del sumo sacerdote del Antiguo Testamento meramente sombreado Aarón, produjo las más dulces flores, hojas y frutos de las predicaciones más consoladoras. Luego instituyó la Cena del Señor, cuyo propósito principal es la confirmación y el fortalecimiento de nuestra fe. "Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que Él venga", 1 Corintios 11:26, es decir, debemos recordar con corazón agradecido lo que Él sufrió por nosotros, para que seamos fortalecidos en la fe. Finalmente, lavó los pies de sus discípulos, y este servicio debía recordarles continuamente el amor, como Él mismo explica en el versículo 14.

La Cena del Señor fortalece la fe; el lavatorio de los pies recomienda el amor; en estos dos elementos consiste el verdadero cristianismo. Aunque todas las palabras y obras de Cristo, que Él habló e hizo en los días de su carne, deben ser altamente estimadas y diligentemente consideradas por todos los verdaderos piadosos: sin embargo, lo que Él hizo y dijo hacia el final de su vida en aquella última cena pascual, pocas horas antes de su pasión y muerte, merece ser notado particularmente por encima de todo lo demás, lo cual se evidencia por tres razones:

1) por la comparación. Así como los amigos que se separan suelen derramar su corazón particularmente en las palabras más dulces el uno al otro, 1 Samuel 20:41: así también Cristo en este su último, su discurso de despedida, quiso mostrar toda la fuerza de su amor a los apóstoles y a todos los creyentes. Por lo tanto, es apropiado que nosotros, así como registramos diligentemente las palabras de otros que están cerca de la muerte y las guardamos fielmente en la memoria, así mucho más percibamos y consideremos diligentemente las palabras y obras de Cristo, que Él habló e hizo poco antes de su muerte.

2) por el registro de los evangelistas. Los evangelistas han descrito lo que Cristo habló e hizo en los tres primeros años de su ministerio y en los primeros meses del cuarto año de tal manera que registraron aproximadamente las historias, sermones y milagros más importantes, pero no lo que Él habló e hizo cada día en particular. Pero después de la resurrección de Lázaro, que precedió a su pasión aproximadamente un mes, y especialmente desde que fue invitado a cenar en Betania, ocasión en la que la mujer benéfica lo ungió para su sepultura, han escrito con especial diligencia lo que Él hizo casi cada día. Finalmente, en la descripción de su historia de la pasión, han ordenado su relato según las horas individuales, porque nos recomiendan la misma, como podemos concluir con razón, para una percepción y consideración tanto más cuidadosa.

3) por la consideración de lo sucedido mismo. Lo que Cristo hizo poco antes de su pasión y muerte está lleno de misterios. Resucitó a Lázaro, y con ello confirmó su propia resurrección futura. Permitió la costosa unción en la cena en Betania, y por ello quiso que se prefigurara su inminente sepultura. Entró solemnemente en Jerusalén el Domingo de Ramos y así prefiguró su reino. Maldijo la higuera y con ello señaló el juicio futuro. Comió el cordero pascual con sus discípulos y enseñó con ello que en Él se cumpliría la sombra de toda aquella ceremonia. Instituyó la Santa Cena como un sacramento constante de la iglesia del Nuevo Testamento y como un recuerdo perpetuo de los bienes adquiridos por su muerte. A estas obras particulares, dignísimas de consideración de Cristo, pertenece también el lavatorio de los pies, que solo Juan registró para el bien de la iglesia. Pero la describe de tal manera que presenta:

I) la narración del hecho;

II) la explicación del mismo añadida por Cristo mismo.

En la narración del hecho se presentan

1) las circunstancias del mismo;

2) la acción propiamente dicha del lavatorio de los pies.

A las circunstancias pertenecen: a) el tiempo; b) la causa interna y motivadora; c) el objeto; d) la persona que realiza la acción.

Ahora bien, todas estas circunstancias podrían tratarse individualmente; pero como del propósito final de la historia se desprende claramente que han sido registradas por el evangelista principalmente con la intención de glorificar la obra de Cristo, queremos dirigir el tratamiento de toda la primera parte únicamente hacia ese objetivo, sin pasar por alto, por supuesto, a qué más se refiere cada una de estas circunstancias en segundo lugar. El evangelista describe, pues, el lavatorio de los pies de tal manera que lo alaba como una obra excelente y digna de mención a) a través de la designación del tiempo. Pero indica el mismo de tres maneras: 1) con las palabras: "antes de la fiesta de la Pascua". La palabrita "pero" no conecta aquí tanto esta historia con lo anterior (porque entre lo que Juan describió en el capítulo 12 y entre el lavatorio de los pies habían transcurrido algunos días), sino que introduce un nuevo objeto. "Antes de la fiesta de la Pascua" es decir, en el día que precedió inmediatamente a la fiesta de la Pascua; porque con ello no se designa indeterminadamente cualquier tiempo antes de la fiesta de la Pascua, sino el día inmediatamente anterior, como se desprende de las circunstancias del texto, cf. Lucas 11:38 y 22:15.

¿Pero cómo concuerda esta indicación de tiempo con el hecho de que los demás evangelistas digan que Cristo comió la Pascua con sus discípulos el primer día de los panes sin levadura, cuando tuvo lugar este lavatorio de los pies? Mateo 26:17, Marcos 14:12, Lucas 22:7. En efecto, el primer día de los panes sin levadura y el día de la Pascua son uno y el mismo. Si el primer día de los panes sin levadura ya había comenzado cuando Cristo comió el cordero pascual, ¿cómo se puede decir que Él lavó los pies a sus discípulos antes de la fiesta de la Pascua y, por lo tanto, antes del primer día de los panes sin levadura, cuando el lavatorio de los pies siguió a la comida del cordero pascual? La respuesta más sencilla a esto es que Juan aquí no habla de la Pascua de Cristo, sino de la Pascua de los judíos. Porque estos, según las tradiciones de los antiguos, habían trasladado la fiesta de la Pascua del sexto día de la semana, en el que caía según la ley y en el que Cristo la celebró en consecuencia, al séptimo día de la semana.

Si, pues, Juan dice que el lavatorio de los pies tuvo lugar el día antes de la fiesta de la Pascua, el sentido es que Cristo hizo esto en la víspera de aquel día en el que los judíos celebraban su Pascua. Porque una vez es probable que el evangelista haya seguido el uso común del lenguaje, según el cual se llamaba Pascua al día en el que los judíos celebraban la Pascua según el acuerdo general y público. Pero este día aún no había llegado, sino que siguió después de que Cristo hubo lavado los pies a los apóstoles. Además: así el lavatorio de los pies no tuvo lugar antes del día en el que Cristo celebró la Pascua, sino durante ese mismo día. Porque en la celebración de las fiestas los judíos comenzaban el día en la noche anterior.

Finalmente, Juan también se sirve de esta forma de hablar en otros pasajes, como en el capítulo 19:14, donde llama al día de la crucifixión de Cristo: "el día de la preparación de la Pascua", lo que él mismo explica en el versículo 42: "el día de la preparación de los judíos". Así, también aquí debe entenderse así, a saber, de la fiesta de la Pascua trasladada de los judíos. 2) Esta es ahora la primera designación del tiempo; la segunda dice así: "sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre". La palabra "hora" significa aquí el tiempo fijado según el eterno consejo de Dios de la pasión y muerte de Cristo, por lo que también se llama enfáticamente la hora de Cristo, como también en Juan 7:30, 8:20, no solo por el objeto, porque precisamente a Cristo se le fijó esta hora para su pasión y muerte, sino también por la causa eficiente, porque a saber, Cristo según su naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo determinó esta hora para su pasión y muerte desde la eternidad. En un sentido muy diferente, pues, se llama aquí la hora de la pasión la hora de Cristo, como Lucas 22:53 la llama la hora de sus enemigos.

Hora de Cristo era, porque el Padre celestial la había determinado para Él para la consumación de su santa obra de redención; hora de los enemigos, porque entonces se les permitió llevar a cabo su diabólico propósito. También es enfático que la hora de la pasión no se llame año o día, sino según el texto original: una hora, y no solo por la cercanía, ya que Cristo realizó el lavatorio de los pies aproximadamente a la octava hora, salió de la ciudad hacia el Monte de los Olivos aproximadamente a la novena o décima hora y allí sufrió su pasión del alma, a la que siguió la exterior a pie; sino también por la brevedad, porque la pasión de Cristo no duró ni siquiera un día natural entero, sino que se consumó en pocas horas, y a ella siguió inmediatamente el más dulce descanso en la tumba y la más gozosa resurrección, por lo que el Salmo 110:7 describe figurativamente la pasión de Cristo así: "Beberá del arroyo en el camino". Un arroyo de bosque se derrama de una gran corriente de agua, pero pronto vuelve a desaparecer. Así también la pasión de Cristo fue excesivamente grande, pero al mismo tiempo muy breve.

Esta pasión le fue predestinada y predicha, lo que el evangelista indica con la palabra "llegado": "sabiendo Jesús que su hora había llegado". Porque de lo que se dice que llega, eso ha sido preparado de antemano para llegar, por lo que sale, por así decirlo, del santísimo interior de la divina providencia, y, antes de que llegara, había sido anunciado de antemano. Tampoco se dice sin razón: "sabiendo Jesús que su hora había llegado"; la hora de la pasión y muerte de Cristo se llama a saber la hora de Jesús, es decir, del Salvador, Mateo 1:21, porque la pasión y muerte de Cristo en verdad trajeron la salvación al mundo. Por lo demás, aquí se describe la pasión y muerte de Cristo de tal manera que fue un paso de este mundo al Padre.

Con la palabra "pasó" el evangelista parece apuntar a la Pascua, pues Pascua significa: Paso. Indica, pues, que la Pascua en la ley, que consistía en el sacrificio de un cordero, había sido un tipo de la ofrenda de Cristo, aquel verdadero Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, Juan 1:29, como también abajo relaciona con Cristo como la antítesis lo que Éxodo 12:46 se ordena del cordero pascual, como el tipo: "No le quebraréis hueso", capítulo 19:36. Pero Moisés menciona un triple paso que tuvo lugar en la primera Pascua o poco después, y en memoria del cual se celebraba la fiesta de la Pascua o del Paso por los israelitas. El primer paso fue el del ángel exterminador, que en aquella noche en la que los israelitas celebraban la Pascua, pasó por Egipto y mató a todo primogénito de los egipcios, pero pasó por alto las casas de los israelitas marcadas con la sangre del cordero pascual. En memoria de este paso se celebraba sobre todo y principalmente la Pascua por los israelitas, Éxodo 12:27.

El segundo paso fue el de los israelitas a través del Mar Rojo, que por un milagro especial de Dios fue dividido y secado, para que pudieran pasar a través y ser liberados del ejército de Faraón, que les seguía de cerca. El tercer paso fue el de los mismos israelitas desde Egipto al desierto y desde allí a la tierra prometida. En memoria de este beneficio, a saber, que fueron liberados de la esclavitud egipcia e introducidos en la tierra prometida de Canaán, también se celebraba la Pascua en tiempos posteriores. Este triple paso prefiguró el paso que Cristo dio a través de su muerte, o más bien el beneficio que Cristo nos ha obtenido a los hombres a través de este su paso. Porque al pasar Cristo precisamente en la fiesta de la Pascua o del Paso a través de su muerte de este mundo al Padre, no solo Él mismo pasó del sufrimiento a la gloria, del trabajo al descanso, de la desgracia a la felicidad, sino que también nos ha procurado a nosotros a través de su pasión y muerte que nosotros, por el beneficio de su sangre derramada en la cruz y rociada por la fe en nuestros corazones, seamos liberados del ángel exterminador infernal, y podamos llegar a través del mar de la tribulación y de la cruz a la bienaventuranza de la patria celestial, que está prefigurada por la tierra de Canaán.

Por lo tanto, en la expresión: "pasar de este mundo al Padre", yace una contraposición tácita de mundo y Padre. Porque así como Cristo, viniendo a este mundo a través de su nacimiento, aunque estaba en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz", con estas palabras el apóstol, Filipenses 2:6-8, describe la humillación de Cristo: así Él pasó de este mundo a través de su resurrección, ascensión y asiento a la diestra de Dios y "por lo cual Dios también le exaltó sobremanera, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre", con estas palabras el apóstol describe desde el versículo 9-11 la exaltación de Cristo.

A través de su pasión y su muerte en la cruz, pues, Cristo pasó de este mundo al Padre, es decir, de la ignominia a la gloria, del sufrimiento a la felicidad, del trabajo al descanso, del dolor a la alegría, y después de haber consumado la obra de redención, por cuya causa había venido a este mundo, según su naturaleza humana, en la que sufrió y murió, se sentó a la diestra en el trono de la Majestad en los cielos, Hebreos 8:1. Si ahora se interpreta así esta forma de hablar según la guía de la Escritura, entonces incluye al mismo tiempo la causa por la que Cristo fue voluntariamente a la muerte por nosotros, de la que sin duda podría haberse sustraído, a saber, porque sabía que a través de su pasión y muerte iría al Padre. Porque el evangelista no dice simplemente: antes de la fiesta de la Pascua, cuando llegó la hora de Cristo para que pasase de este mundo al Padre, sino: "sabiendo Jesús que su hora había llegado", cf. capítulo 18:4. Porque ambas cosas eran conocidas por Cristo, tanto que el tiempo determinado de su pasión y muerte estaba allí, como también que a través de esta pasión y muerte debía entrar en la gloria; por eso tampoco se negó a ser obediente a su Padre celestial hasta la muerte, y muerte de cruz.

También el evangelista presenta aquí una comparación tácita entre el tiempo presente y los tiempos anteriores. Antiguamente dijo a menudo que Cristo se había retirado de la ira de los judíos, cuando querían ponerle la mano violentamente encima, Juan 7:1, 8:59, 11:54, a saber, porque su hora aún no había llegado, capítulo 7:30, 8:20; pero ahora Cristo ya no busca escapar, sino que se enfrenta voluntariamente a la muerte y se prepara de todas las maneras para ella, porque sabía que la hora determinada por Dios había llegado, en la que debía pasar de este mundo al Padre. Y no se debe creer que Él solo entonces supo que el tiempo de su pasión estaba allí, sino que según su naturaleza divina ya conoció desde la eternidad eterna este tiempo fijado, sí, Él mismo lo fijó con el Padre y el Espíritu Santo. Pero según su naturaleza humana "en Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Colosenses 2:3, cuya omnisciencia divina se comunica a la naturaleza asumida por la unión personal, y de la que Él también pudo servirse en los días de su carne cuando y con la frecuencia que quisiera.

Por eso también pudo saber según su naturaleza humana y de hecho supo que la hora de su pasión y muerte y, por lo tanto, de su paso de este mundo al Padre había llegado. 3) Esta es ahora la segunda indicación del tiempo; la tercera está contenida en las palabras: "y después de la cena". Esto no debe entenderse solo de la comida del cordero pascual prescrita por la ley, sino también de la comida común que solía seguir a continuación, a saber, que ambas ya habían terminado cuando Cristo procedió al lavatorio de los pies. Así, pues, el evangelista describe con tres indicaciones distintas las circunstancias del tiempo en que tuvo lugar este lavatorio de los pies, con la mayor exactitud, lo que no solo recomienda su diligencia y su credibilidad, sino que también proporciona autoridad y crédito a la historia misma. Pero hemos recordado arriba que en todas las circunstancias individuales de esta acción, tan cuidadosamente registradas por el evangelista, no se trata solo de la indicación del tiempo, sino también de la exposición de la causa y de una glorificación de esta obra, lo cual también es aplicable a las circunstancias del tiempo mismo.

En consecuencia, en estas palabras se indica al mismo tiempo la causa motivadora, por la que Cristo emprendió este lavatorio de los pies, a saber, porque la fiesta de la Pascua ya estaba allí, en la que Él, como sabía, debía pasar de este mundo al Padre, y porque el cordero pascual ya había sido comido. Cuando amigos que están unidos entre sí por la más íntima familiaridad y por el vínculo más estrecho del amor, ven que deben ser separados por la muerte, no solo se consuelan con las palabras más dulces, sino que también se dejan mutuamente ciertos recuerdos de su amor mutuo. Del mismo modo, también Cristo, porque sabía que debía pasar por la muerte de este mundo al Padre y dejar atrás a los apóstoles en el mundo, no solo les consuela antes de su partida con las palabras más dulces, sino que también les lava los pies como señal de su amor e instituye el sacramento de su cuerpo y sangre para el recuerdo constante de su pasión y muerte asumida por amor.

Por lo demás, esta indicación de las circunstancias de tiempo también puede aplicarse a la dignidad de la persona que realizó la obra del lavatorio de los pies, ya que el evangelista no dice simplemente: cuando llegó la hora de Cristo para que pasase de este mundo al Padre, etc., sino: "sabiendo Jesús que su hora había llegado", es decir, aunque Él era verdadero Dios en unidad de persona, a quien solo la omnisciencia pertenece esencialmente, y aunque también según su naturaleza humana se le comunica personalmente la majestad de la omnisciencia divina, según la cual sabía que la hora de su partida estaba allí, sin embargo, se levantó de la cena y lavó los pies a sus discípulos. Pero sobre todo, esta indicación del tiempo debe referirse a la glorificación de la obra. Debe ser una obra excelente, particular y dignísima de mención lo que Cristo hizo poco antes de su muerte, ya que los moribundos, cuando ven que deben partir de este mundo en breve, no suelen hacer nada inconsiderado.

Ahora bien, Cristo en la última cena que celebró con sus discípulos, no solo instituyó el sacramento de su cuerpo y sangre, sino que también lavó los pies a sus discípulos. Así también este lavatorio de los pies debe considerarse una obra excelente, digna de la más cuidadosa consideración. Cristo sabía que la hora de su pasión estaba allí, sin embargo, olvida, por así decirlo, todos los dolores y tormentos que le esperaban en la más cercana proximidad, y solo se preocupa por consolar a sus afligidos discípulos y mostrarles su amor a través del lavatorio de los pies y a través de la institución de la Santa Cena.

Pero también se puede percibir a partir de esta indicación de la primera circunstancia:

1) que Cristo quiso sufrir la muerte en tiempo de Pascua para mostrar cómo la sombra del cordero pascual se cumplía en su muerte y que Él no solo celebró para sí y para su persona en la muerte la Pascua más bienaventurada, el paso más bienaventurado, ya que a través de ella pasó de este mundo al Padre, sino que también nos adquirió con ello la Pascua más bienaventurada, para que también nosotros podamos pasar del reino del pecado, del diablo y de la muerte al reino de la justicia, de Dios y de la vida y, por lo tanto, de este mundo a la felicidad celestial. Todo esto no solo se indica a través de la expresión del evangelista, donde escribe: "antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado, etc.", sino también por el hecho mismo, porque al comienzo del día que la institución divina había determinado para la fiesta de la Pascua, Cristo comió el cordero pascual con sus discípulos, pero al final del mismo se ofreció a sí mismo a Dios Padre en la cruz como sacrificio.

2) Si también nosotros queremos celebrar una vez con Cristo aquel paso más bienaventurado en nuestra muerte, entonces debemos celebrar en esta vida la Pascua espiritual, el paso espiritual, a través del verdadero arrepentimiento y la fe correcta.

3) Aquí se contraponen dos pasos. Cristo pasó del mundo a su Padre celestial, Judas el traidor del mundo a su lugar, Hechos 1:25, es decir, al infierno al diablo. Si te aferras a Cristo en la fe y sigues sus huellas: entonces también pasarás con Cristo de este mundo a la gloria celestial; pero si sigues las huellas de Judas en la avaricia: entonces también irás con Judas de este mundo a la vergüenza eterna.

4) La muerte de Cristo se adorna en la Escritura con gloriosas alabanzas. Lucas 9:31 se llama una "partida", Juan 12:32 una "exaltación", capítulo 13:31 una "glorificación", aquí un "pasar de este mundo al Padre", porque a saber, Cristo no permaneció en la muerte, "ya que no era posible que fuese retenido por ella", Hechos 2:24, sino que a través de ella se apresuró directamente del sufrimiento a la bienaventuranza.

5) Cristo también ha transformado a través de su muerte la muerte de sus santos en la misma naturaleza, ya que Él es el "primogénito de entre los muertos", Colosenses 1:18, y el "primero de los que durmieron", 1 Corintios 15:20, del mismo modo la "cabeza de su iglesia", Efesios 1:22, por lo que también Juan 5:24 promete: "El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida."

6) Así como Cristo, pues, se armó contra los terrores de la muerte con la consideración de la bienaventuranza y gloria a la que debía llegar a través de la muerte: así también nosotros debemos apartar los ojos de la sombría visión de la muerte y volverlos a la felicidad y gloria celestial.

7) Así como el tiempo del parto Juan 16:21 se llama la hora de la parturienta, así también la hora de la pasión se llama la hora de Cristo, porque a saber, Cristo nos adquirió a través de su muerte el nuevo nacimiento para la vida eterna, por lo que con razón podría haber hablado desde la cruz hacia nosotros según Gálatas 4:19: "Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto". Adán, por así decirlo, dio a luz a Eva sin dolor, cuando fue construida a partir de la costilla que el Señor tomó del durmiente, Génesis 2:22. Pero Cristo, el segundo Adán del cielo, 1 Corintios 15:47, no dio a luz a la iglesia, su esposa, por así decirlo, sin dolor, cuando de su costado abierto fluyeron sangre y agua, aquellos dos sacramentos, a través de los cuales la iglesia es reunida, construida y, por así decirlo, engendrada.

8) Cristo no sufrió obligado, sino voluntariamente, ya que conoció de antemano las asechanzas de sus enemigos y la hora fijada de su muerte, y sin embargo no se escondió ni huyó de la muerte. A los discípulos se les ocultó el ánimo traidor de Judas y el tiempo fijado de la muerte de Cristo, pero a Cristo ambas cosas le fueron conocidas con la mayor exactitud, por lo que en su muerte nada imprevisto, nada contrario a su voluntad y a su conocimiento le sucedió.

9) Así como la hora se indica por el sonido del reloj, que está fijada para esto o aquello, así la hora que fue predestinada por Dios para la pasión de Cristo fue indicada por el sonido de las profecías proféticas, Daniel 9:24. Sin embargo, esta no era una hora de necesidad absoluta, sino de un poder determinado y una voluntad maravillosa. Cristo ciertamente fue entregado por consejo deliberado y providencia de Dios, Hechos 2:23, pero este consejo de Dios no impuso ni al Cristo sufriente ni a los judíos que lo atormentaban ninguna necesidad absoluta o compulsión absoluta, sino que, así como Cristo sufrió voluntariamente, voluntariamente con el Padre y el Espíritu Santo tomó aquella decisión desde la eternidad para la redención del género humano a través de su sangre: así también los judíos voluntariamente y sin ser obligados por nadie, pusieron sus manos impías sobre Cristo.

10) Que se diga que Cristo pasó de este mundo al Padre, no debe entenderse como si a través de su ascensión la presencia de su naturaleza humana hubiera sido completamente sustraída a los hombres en la tierra, ya que Mateo 28:20 ha prometido expresamente: "he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo", y a su gloriosa ascensión siguió inmediatamente su asiento a la diestra de Dios , a través del cual se le ha dado según su naturaleza humana el dominio omnipotente y omnipresente sobre el cielo y la tierra; tampoco como si Cristo hubiera estado separado del Padre en los días de su carne, ya que Juan 16:32 dice claramente: "no estoy solo, porque el Padre está conmigo": sino que el evangelista habla del cambio de la forma de siervo y del estado de humillación, que Él ya no estará en el mundo de tal manera como antes de su muerte, a saber, en la forma de siervo, sino que después de haberla depuesto entrará en la gloria del Padre, de manera más gloriosa y celestial gobernará todo en la tierra presente y protegerá a su iglesia contra todos los enemigos.

11) Finalmente, así como Cristo, sabiendo que la hora de su partida al Padre estaba allí, quiso recordar de antemano a sus discípulos todo lo necesario y armarlos contra el escándalo de la cruz: así también nosotros debemos esforzarnos por armar en la medida de nuestras fuerzas a nuestros oyentes y a la servidumbre que se nos ha confiado contra los escándalos y adversidades que vemos irrumpir, lo cual ciertamente exigen de nosotros la fe en Dios y el amor al prójimo. b) a través de la indicación de la causa motivadora: "Como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin". Bajo "los suyos" se entienden propiamente y literalmente los apóstoles, con quienes había comido el cordero pascual, y a quienes se esforzó por mostrar su amor a través del lavatorio de los pies, a través de la distribución de la Cena del Señor y a través de su discurso de despedida.

Se llaman "los suyos" no solo por la creación, pues este beneficio lo tenían en común con todas las criaturas; no solo por la encarnación, pues en este sentido todos los hombres son suyos, como todos participan de la misma naturaleza con Él, Hebreos 2:14; no solo por la redención, pues este beneficio lo tenían igualmente en común con todos los hombres; no solo por la santificación, pues este beneficio corresponde a todos los regenerados; no solo por la vocación al pueblo de propiedad, pues en este sentido todos los judíos se llaman los suyos, Juan 1:11; no por la elección eterna, pues Judas también se llama aquí suyo, ya que también a él le lavó los pies, aunque no era del número de los elegidos, Juan 13:18; tampoco con respecto a la felicidad eterna, pues a esta Judas no llegó; sino por la vocación al apostolado, Marcos 3:13, Juan 6:70, y por su trato íntimo con ellos, Juan 13:18, Mateo 26:23.

Los apóstoles fueron entregados a Cristo por su Padre celestial para que los guardara, Juan 17:12, eran íntimos con Él y sus amigos ante los demás discípulos, Juan 15:13, fueron instruidos en su escuela sobre los misterios del reino de los cielos, ya habían sido enviados a predicar el evangelio, dotados del don de milagros y estaban destinados a anunciar el evangelio entre todas las naciones: con razón, pues, se les llama de manera especial los suyos. Y de hecho el evangelista no los llama simplemente los suyos, sino que añade : "que estaban en el mundo". Lo más sencillo es concluir que este añadido exprese, por así decirlo, la razón por la que Cristo amó a sus apóstoles hasta el fin y les dio tantas pruebas de su amor poco antes de su muerte, a saber, porque todavía estaban en el mundo, es decir, en el lugar del sufrimiento y de las tribulaciones, porque todavía estaban expuestos al odio y a los múltiples peligros del mundo y todavía estaban rodeados de las debilidades de la carne, porque Satanás deseaba zarandearlos como a trigo, Lucas 22:31, por lo que eran dignos de la compasión que fluía del amor.

Por lo tanto, en este añadido yace una contraposición tácita. La hora de Cristo estaba allí para que pasase de este mundo al Padre, es decir, del sufrimiento a la gloria celestial, pero los apóstoles debían permanecer aún algún tiempo en el mundo y debían ser como ovejas en medio de lobos rapaces, Mateo 10:16, por eso quiso demostrarles a través del lavatorio de los pies su amor y cuidado paternal por ellos. "Como había amado a los suyos", es decir, como les había dado múltiples pruebas diferentes de un amor particular, al llamarlos al apostolado, al admitirlos a su trato íntimo, al instruirlos diariamente en su escuela, al cuidar de su sustento vital necesario, Lucas 22:35, al protegerlos de las asechanzas de los enemigos, Juan 17:12, sí, al regenerarlos a través de su palabra, santificarlos a través de su Espíritu y, si se exceptúa a Judas, elegirlos para la vida eterna, Juan 13:18: "así los amó hasta el fin", es decir, quería darles contra el fin de su vida algunas pruebas aún mayores y más abundantes de su amor, por lo que les lavó los pies, instituyó el sacramento de su cuerpo y sangre y los consoló con las palabras más dulces. Sin embargo, el evangelista no indica el comienzo de este amor, sino que dice simplemente: como había amado a los suyos.

Porque aunque aquí se trata propiamente y en sentido literal del amor que Cristo comenzó a mostrar a los apóstoles cuando los llamó a la dignidad del apostolado, sin embargo, como Él, exceptuando solo a Judas, había elegido a todos los demás no solo para el apostolado, sino también para la bienaventuranza eterna, Juan 6:70, según cuya elección los había amado desde la eternidad, Jeremías 31:3, Efesios 1:4, así el evangelista dice indeterminadamente: como había amado a los suyos. Que se diga: Él amó a sus apóstoles "hasta el fin", esto es interpretado de diversas maneras por los intérpretes antiguos y modernos. El sentido más sencillo se desprende, sin embargo, de que aquí el amor presente de Cristo, del que habla el evangelista, se compara con su amor anterior. "Como había amado a los suyos", es decir, como les había dado múltiples signos de su amor, "así los amó hasta el fin", es decir, Él no disminuyó en este su amor, como ahora se acercaba el fin de su vida, sino que los amó ahora aún mucho más, ya que les ha dejado nuevas y particulares señales de su amor. El evangelista no habla solo del lavatorio de los pies, sino de todo lo que Cristo hizo y dijo en aquella última cena con sus discípulos y con lo que les ha mostrado su amor particular, a saber, que instituyó la Cena del Señor y les dio en ella su cuerpo para comer, su sangre para beber, luego que en un largo discurso levantó sus corazones y finalmente también sufrió por ellos la pasión más amarga y la muerte más cruel.

Todo esto lo resume Juan cuando dice que Cristo amó a los suyos hasta el fin. Se indica, pues, en estas palabras la causa motivadora que impulsó a Cristo a realizar este lavatorio de los pies, a saber, que también con ello les demostraba su extraordinario amor. Y ni por tristeza por la muerte que se le acercaba tanto, ni por alegría por su paso al Padre y a la gloria celestial, ni por la apostasía e ingratitud del traidor Judas, se volvió diferente hacia los apóstoles en esta última cena de lo que lo había sido antes: sino que, como los había amado hasta ahora sinceramente y les había mostrado su amor con múltiples pruebas, así los amó también hasta el fin, y como señal de este amor les lavó los pies, sí, les dejó un recuerdo eterno del mismo, a saber, el sacramento de su cuerpo y sangre, para fortalecer su fe, levantar sus corazones afligidos y aumentar su amor recíproco. Esta circunstancia glorifica la obra del lavatorio de los pies casi al máximo. Porque lo que fluye del amor, con razón debe ser altamente estimado, ya que Dios siempre suele juzgar las obras según la fe y el amor. Una pequeña obra que fluye de la fe y del amor es mucho más agradable a Dios que la más grande que no proviene de ahí, 1 Corintios 13:2.

Ahora bien, esta obra del lavatorio de los pies fluyó del amor más ferviente con el que Cristo abrazó a sus discípulos, en parte porque eran los suyos, en parte porque todavía estaban en el mundo. Así pues, también esta obra de Cristo debe ser justamente muy altamente estimada. Pero de esta circunstancia se puede extraer,

1) que la causa motivadora de todas las obras y beneficios que Cristo ha hecho a sus discípulos y a toda la iglesia, es única y exclusivamente su amor ardiente. Por amor lavó los pies a sus discípulos, por amor pronunció su discurso de despedida, por amor instituyó el sacramento de su cuerpo y sangre para la salvación de toda la iglesia, por amor sufrió la muerte en la cruz por el género humano. Este amor de Cristo nos alaba aquí el evangelista, por eso no dice: como fue amado por los suyos, sino: como amó a los suyos, lo que él mismo explica más adelante en 1 Juan 4:10: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros".

2) Este amor de Cristo no consiste solo, por decirlo así, en una afable inclinación del corazón, ni solo en palabras, sino principalmente en el hecho, en la manifestación a través de signos y efectos externos, porque a saber, el hecho mismo enseña que, cuando aquí se dice que Cristo amó a los suyos hasta el fin, esto debe entenderse así, que Él les ha dado nuevas y particulares pruebas de su amor hacia el final de su vida. Así como los deseos de bendición de Dios ya son un beneficio, así también el amar de Cristo es puramente demostración de amor en los hechos.

3) El mismo amor de Cristo no comenzó recién con el tiempo, sino que es desde la eternidad, por lo que Juan resume en las palabras: como había amado a los suyos, así los amó hasta el fin, ambos, tanto el amor con el que amó a sus creyentes y elegidos antes del tiempo del mundo, como también aquel con el que los ama desde su encarnación en el tiempo.

4) Este amor de Cristo no es tibio, temporal e inconstante, sino ardiente, duradero y constante. Porque Él no solo comenzó a amar a los suyos, sino que los amó hasta el fin, cf. Proverbios 17:17. El amor de Cristo llega a saber hasta el fin, no solo porque es perfecto y alcanzó el grado más alto de perfección, Juan 15:13, sino también porque es tan fuerte y constante que ni siquiera es vencido por el sufrimiento y la muerte, sino que más bien los vence, Cantares 8:6, 7.

5) Es un gran consuelo para la iglesia y para todos los piadosos que Cristo no solo ha comenzado a amarlos, sino que también los amará hasta el fin, es decir, que Él quiere escuchar su oración, protegerlos de sus enemigos, procurarles la bienaventuranza, etc., según sus dulcísimas promesas, Génesis 28:15, Isaías 46:4, Filipenses 1:6. Si, pues, cuando ya estaba a punto de pasar de este mundo al Padre, no ha cesado de amar a los suyos, sino que solo les ha dado pruebas tanto mayores de su amor, entonces no debemos temer que en el estado de exaltación vaya a estar dispuesto de otra manera hacia los suyos. El amor con el que abrazó a los suyos, no solo se lo llevó consigo a la tumba, sino también consigo al cielo. Así como la gloria en la que entró no ha abolido la naturaleza humana, según la cual Él es nuestro hermano, así tampoco ha abolido ni extinguido el amor fraternal con el que nos abraza.

6) Los calvinistas abusan de este consuelo, concluyendo así: quien verdaderamente cree en Cristo y ha sentido una vez su amor, debe sostener firmemente que será amado por Él en la eternidad y, por lo tanto, está fuera de todo peligro de perderse. Porque aunque es verdad que Cristo no abandona con su amor a nadie a quien una vez comenzó a amar, y que, por lo tanto, no es movido por sí mismo a cambiar su disposición amorosa hacia él: sin embargo, puede suceder, y sucede lamentablemente con demasiada frecuencia, que algunos de aquellos que verdaderamente creen en Cristo y a quienes Él abraza con su amor, abandonan ellos mismos a Cristo, y por su apostasía y por pecados contra la conciencia se apartan de Él, por lo que los antiguos piadosos recuerdan con razón que entre lo que según Romanos 8:38 no nos puede separar del amor de Dios, que está en Cristo Jesús, el apóstol no menciona nuestra propia voluntad, como la única que puede romper el vínculo más fuerte de este amor.

7) Por lo tanto, solo usamos correctamente esta doctrina del amor constante y eterno de Cristo, si a partir de ella fortalecemos nuestra fe contra la tentación sobre nuestra perseverancia, vivimos siempre en verdadero temor de Dios y nos adherimos a Cristo, nuestro amado Esposo, con amor constante, de modo que también nuestro amor no sea solo de palabra, sino de hecho, no solo temporal, sino duradero, no variable, sino perseverante. Y porque se dice que Cristo amó a los suyos hasta el fin, esforcémonos de todas las maneras por pertenecer también nosotros a los suyos, lo cual sucede a través de la verdadera fe y se manifiesta en el amor. Porque para que nadie piense que el amor que el evangelista alaba aquí se limita solo a los apóstoles, no dice: como había amado a los apóstoles, sino: como había amado a los suyos.

Así también nos ama Él a nosotros, si por lo demás somos los suyos y queremos serlo. Según la creación, el gobierno y la conservación, todas las criaturas son de Cristo, porque a Él, como pronto oiremos, el Padre le ha entregado todo en sus manos. Según la redención, todos los hombres son suyos, porque Él se ha comprado a todos por su sangre para ser su propiedad. Según la vocación, todos, cuantos han sido llevados a la comunión de la iglesia a través de la palabra. Pero según la elección eterna, también según la justificación, la santificación y el llegar a la bienaventuranza eterna, solo son los suyos aquellos que verdaderamente creen en Él, lo aman por fe y perseveran en tal fe hasta el fin, 2 Timoteo 2:21.

Y porque se dice que Cristo amó a los suyos que estaban en el mundo, esto nos confirme en que también nos quiere amar, aunque todavía estamos en el mundo, no solo sujetos a múltiples adversidades, sino también a debilidades, siempre y cuando no seamos del mundo ni queramos serlo. c) a través de la descripción del objeto: "Y el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase". Ciertamente, estas palabras también pueden aplicarse a la indicación del tiempo, ya que precede poco antes: "y después de la cena", de modo que el sentido sería: Cristo emprendió el lavatorio de los pies en la última cena que celebró con sus discípulos en la tierra, cuando Judas ya había hecho el acuerdo traidor con los sumos sacerdotes y ya se había propuesto firmemente, por instigación del diablo, entregar a Cristo, es decir, cuando el tiempo de la pasión de Cristo ya estaba muy cerca. También pueden conectarse con el primer versículo: Cristo amó a los suyos hasta el fin, cuando el diablo ya había puesto en el corazón de Judas que le entregase, es decir, aunque uno de los doce le traicionaría, sin embargo, Cristo no les retiró por eso su amor, ni cambió su disposición benévola y bondadosa hacia los apóstoles. También podrían aplicarse en cierto modo a la causa motivadora: Cristo lavó los pies a sus discípulos, porque el diablo ya había puesto en el corazón de Judas que le entregase, es decir, Él quiso apagar con el agua, con la que también lavó los pies a Judas, las llamas de la avaricia y el odio encendidas por el diablo en el corazón de Judas, por así decirlo, y así no solo con las palabras más amigables, sino también a través de beneficios excelentes, alejarlo de su cruel propósito.

Pero propiamente y principalmente el evangelista quiso describir con estas palabras el objeto de la acción, a saber, que Cristo no desdeñó lavar los pies no solo a Pedro, Andrés y los demás discípulos fieles, sino también al traidor Judas, de cuya manera esta obra de Cristo es de nuevo muy glorificada y alabada. Porque en verdad es grande y maravilloso que Cristo desde la riqueza y plenitud de su amor se rebajara tanto para prestar el servicio más humilde a un instrumento del diablo. Por eso también el evangelista presenta el crimen de Judas de manera muy grande. Podría haber dicho simplemente: cuando Judas ya estaba al acecho de cualquier oportunidad de traicionar a su maestro, pero para resaltar aún más la terrible magnitud del crimen, dice: cuando el diablo ya, etc. Porque cuanto mayor es la impiedad y la ingratitud de Judas, que se esforzó por entregar a Cristo en manos de sus enemigos, tanto mayor es el amor de Cristo, que Él mostró en el lavatorio de los pies también a él, su traidor, junto a los demás apóstoles. Sí, incluso lo admitió a la comunión de su cuerpo y sangre. Cuando se dice, pues, que el diablo había puesto el plan traidor en el corazón de Judas, esto no debe entenderse solo de un hechizo del entendimiento, sino también de una perversión extrema de la voluntad, a saber, que el diablo no solo hechizó y cegó su entendimiento de tal manera que no reconoció qué crimen tan terrible estaba tramando, sino que también impulsó poderosamente su voluntad a esta acción impía, porque según el uso bíblico del lenguaje, al corazón se le suelen atribuir tanto el entendimiento como también los movimientos de la voluntad. Pero el diablo no tomó posesión corporal de Judas a través de esta instigación, sino espiritualmente. Tampoco esta instigación estaba ligada a ninguna necesidad apremiante o inevitable, sino que Judas debía y podía resistir esta mala insinuación.

Pero de esto vemos,

1) que la traición de Judas es una obra del diablo, que lo incitó a través de un impulso interior a traicionar a Cristo, de lo que los antiguos piadosos concluyen que él entonces no conoció el misterio de la redención, 1 Corintios 2:8.

2) que en ello se reconozca el gran poder y la extrema maldad del diablo, que a través de sus secretas insinuaciones incita a los hombres a pecar, Efesios 2:2. Dios esparce buena semilla en los corazones de los hombres a través de la predicación de su palabra, pero el diablo siembra cizaña entre ella a través de la insinuación de malos pensamientos, Mateo 13:25.

3) que, por lo tanto, no se debe dudar de que de igual manera insinuaciones buenas y secretas de manera espiritual suceden del buen Espíritu.

4) Nos incumbe, por lo tanto, oponer el escudo de la palabra y de la fe a las malas insinuaciones, estas flechas de fuego del diablo, Efesios 6:16, para que nuestro corazón no sea herido por ellas, lo cual sucede cuando les damos espacio. Insinuar puede el diablo, pero no obligar, por lo que el evangelista no dice: cuando el diablo había obligado a Judas a que le entregase, sino: cuando se lo había insinuado.

5) que la causa del pecado no debe buscarse en Dios, sino en el diablo, que insinúa el mal, y en el hombre, que deja entrar estas insinuaciones en su corazón.

6) que el diablo acecha sobre todo el corazón de los hombres. Porque, como dicen los naturalistas, que el corazón es el principio de toda vida y de todas las funciones de la vida: así podemos decir en verdad según el uso bíblico del lenguaje, que el corazón es la fuente de todas las acciones morales, y los demás miembros le siguen, Mateo 15:19. Por eso, pues, la serpiente infernal se esfuerza por envenenar sobre todo esta fuente.

7) Así como el diablo se mezcló entre los apóstoles, al insinuar a Judas que traicionara a Cristo, por lo que Cristo Juan 6:70 dice a los apóstoles: "¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?", es decir, un vaso e hijo del diablo: así también hoy se encuentra entre los hijos de Dios y anda por los lugares santos, donde se predica la palabra de Dios, para arrancarla de los corazones de los hombres, Lucas 8:12.

8) También se encuentra aquí una contraposición tácita del amor de Cristo y del amor de Judas. Cristo ha prestado por amor al género humano toda obediencia a su Padre celestial, Filipenses 2:8, cuyo amor ha sido engendrado en su corazón por el Espíritu Santo; Judas por amor al dinero se ha vuelto desobediente a su maestro y ha venido a la cena "como un rastreador del pastor, como un perseguidor del Salvador, como un vendedor del Redentor" (Agustín). Este amor ha sido encendido en su corazón por el espíritu maligno. Cristo ha lavado los pies a sus discípulos por amor santo, Judas ha traicionado al maestro de los discípulos por amor pervertido al dinero. Considera, pues, bien qué tipo de amor reina en tu corazón, si proviene del Espíritu Santo o del diablo.

9) Finalmente, la maravillosa mansedumbre y longanimidad de Cristo, con la que soporta al traidor Judas y le lava los pies, no solo nos da el consuelo de que Él mucho más quiere soportar nuestras debilidades y lavarlas, si por lo demás nos permitimos hacerlo a través del verdadero arrepentimiento, sino también un ejemplo de que también nosotros debemos soportar igualmente a los hipócritas y tratarlos con suavidad, hasta que Dios saque a la luz su maldad. d) a través de la condición de la persona: "sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios iba". Estas palabras podrían referirse a la causa motivadora: como Cristo sabía que se le había dado toda potestad en el cielo y en la tierra, y que a través de su ascensión y asiento a la diestra de Dios pronto entraría en la posesión plena de la misma, quiso dar de antemano a los suyos a través del lavatorio de los pies una prueba brillante de su amor y condescendencia, para que no pudieran dudar de su afabilidad y amor, cuando ahora vieran cómo Él sería exaltado a través de la ascensión al grado más alto de felicidad y gloria.

Del mismo modo, como sabía que le había sido entregado y confiado por el Padre todo lo que pertenecía a la salvación de sus creyentes, quiso lavar también los pies a sus discípulos, en parte para presentarles el fruto de su inminente pasión, en parte para dejarles un ejemplo de su particular humildad para su propia instrucción. Esta interpretación podría apoyarse en el propósito del evangelista de indicar la causa del lavatorio de los pies. Así como en los dos versículos anteriores se indica la causa del mismo, a saber, que Cristo sabía que el tiempo de su pasión estaba ahora allí, que Judas ya estaba tramando su vergonzosa traición, y que por eso había lavado los pies a sus discípulos, así también la da aquí de igual manera, al decir que Él había sabido que el Padre le había dado todas las cosas en sus manos, es decir, que ahora le estaba permitido según la voluntad del Padre consumar todo lo que Él le había encomendado; antes no se le había permitido morir, porque el tiempo determinado por el Padre aún no estaba allí, pero ahora había llegado el tiempo en que Él podía hacer todo lo que pertenecía a la redención del género humano. Y concedemos gustosamente que esto pueda aplicarse en segundo lugar a la indicación de la causa motivadora, porque por eso Cristo también lavó los pies a sus discípulos, entre otras cosas, porque sabía que esto era conforme a su oficio, por cuya causa había sido enviado por su Padre al mundo, y que ahora pronto debía llevar a cabo por completo.

Mientras tanto, como ya se ha tratado de la causa motivadora, y se dice enfáticamente que Cristo había sabido, no solo que había salido de Dios y a Dios iba, sino también que el Padre le había dado todas las cosas en sus manos, estas palabras propiamente y principalmente no pertenecen solo a la indicación de la causa motivadora. En consecuencia, Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, Agustín, etc., concluyen con razón que estas palabras fueron antepuestas por el evangelista a la historia del lavatorio de los pies propiamente y principalmente por eso, para describir la dignidad de la persona, lo que ciertamente contribuye muy mucho a la glorificación de la obra del lavatorio de los pies. Porque cuanto más digna y noble es la persona que se rebaja y sirve al Otro, tanto más notable, sí, maravillosa se considera la obra misma. En vano se objeta contra esta interpretación de los antiguos piadosos que el evangelista quiere indicar con estas palabras la causa del lavatorio de los pies; porque este es solo un propósito subordinado del evangelista, que él persigue no en todas, sino solo en partes individuales de su descripción. Su propósito principal es glorificar la obra del lavatorio de los pies y recomendárnosla. Para ello sirve no poco la consideración de la dignidad de la persona, que hace este servicio bajo y despreciable a los muy inferiores.

Pero el evangelista describe esta dignidad de la persona

1) según su omnisciencia: "sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos". Como había dicho en el primer versículo, Jesús había reconocido que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre: así dice aquí que Jesús había sabido que el Padre le había dado todas las cosas en las manos. Ambas cosas prueban que a Cristo le corresponde esencialmente la omnisciencia divina según su divinidad, y se le comunica personalmente según su naturaleza humana. Porque, ¿cómo iba a saber Cristo que todas las cosas le habían sido entregadas por su Padre y que, por lo tanto, podía hacer todo lo que quisiera, si en Él no estuvieran escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, Colosenses 2:3? Además, ¿cómo iba a saber la hora de su muerte, si no conociera el futuro y, por lo tanto, fuera omnisciente? De esta omnisciencia de Cristo quiso hacer mención aquí el evangelista, no solo para describir la dignidad de la persona, aunque este es su propósito principal, sino también para mostrar al mismo tiempo, en parte con qué pensamientos se había aprestado a esta obra del lavatorio de los pies y a su pasión que le seguiría poco después, a saber, con pensamientos en la gloria que seguiría a su pasión y muerte, con la que venció la bajeza de la traición, la ignominia de su pasión y el temor de la muerte, en parte que Él era muy consciente de su dignidad y, sin embargo, realizó esta obra baja, para que no pudiéramos imaginar que hubiera sucedido por Él, desconociendo o no respetando su dignidad.

Porque por eso el evangelista no solo presenta la majestad y el poder de Cristo, sino que también añade enfáticamente que Él la había conocido bien. No dice simplemente: aunque el Padre le había dado todas las cosas en sus manos, sin embargo, se levantó de la mesa y lavó los pies a sus discípulos, sino: "sabiendo Jesús", es decir, aunque Él sabía que todas las cosas le habían sido dadas en las manos por su Padre, sin embargo, se levantó de la mesa y les lavó los pies. A veces también los hijos de los grandes suelen hablar amablemente con sus sirvientes, sí, servirles humildemente, pero precisamente antes de saber que son hijos de los grandes y que les corresponde el dominio. Pero Cristo, el Rey de reyes y Señor de señores, el Hijo unigénito del Padre celestial, aunque sabía que todas las cosas le habían sido dadas en las manos por su Padre, sí, que le había sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra, no desdeñó, sin embargo, hacer a sus apóstoles el servicio más bajo del lavatorio de los pies. Finalmente, la omnisciencia de Cristo también puede aplicarse de otra manera a la glorificación de esta obra.

Así como Jesús sabía que todas las cosas le habían sido dadas en las manos por su Padre, y que había salido de Dios y a Dios iba, así también conocía la traición de Judas, la negación de Pedro, la fuga y dispersión de los discípulos y no se dejó mover por esta su ingratitud, que Él conocía demasiado bien, a no haberles lavado los pies. Conocía la gravedad de la pasión que le esperaba, la amargura de los tormentos que debía soportar, pero todo esto lo olvida aquí, por así decirlo, y solo se preocupa por la salvación de sus discípulos y se rebaja a lavarles los pies. 2) según su poder ilimitado: "sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos". Crisóstomo entiende esto de la entrega de aquello que pertenece a procurar la salvación a los creyentes, y se remite para ello a Mateo 11:27, Juan 6:44, 17:6. Igualmente lo interpreta Teofilacto.

Y ciertamente no negamos que a Cristo como mediador se le haya dado el poder de hacer todo lo que era necesario para la salvación de los hombres, y que el mismo se entienda aquí al mismo tiempo, como: el poder de cumplir todas las promesas, profecías y sombras del Antiguo Testamento dadas por el futuro Mesías; el poder de redimir al género humano del pecado y de la muerte; el poder de destruir el reino de Satanás y el infierno; el poder de reabrir el cielo cerrado por los pecados de los hombres; el poder de dar el Espíritu Santo; el poder de llamar a todo el mundo a la comunión de la iglesia a través de la predicación del evangelio; el poder de invitar a todas las naciones al conocimiento del verdadero Dios; el poder de resucitar a los muertos; el poder de juzgar a los vivos y a los muertos; el poder de glorificar a los elegidos e introducirlos en la posesión de la herencia celestial, etc. Así, a Cristo se le entregaron todos los misterios de la salvación en las manos, para que Él los consumara, y en el lavatorio de los pies están, por así decirlo, como en un cuadro, contrafetados. Se le entregó todo el género humano, que se había apartado de Dios por la soberbia, para que Él lo volviera a traer a Dios a través de su inmensurable amor y humildad, que se refleja en el lavatorio de los pies, y lo reconciliara consigo mismo, etc. Todo esto está dicho correctamente y pensado piadosamente.

Pero como el evangelista dice simple e ilimitadamente que todas las cosas y de hecho en sus manos le han sido dadas a Cristo por el Padre, es más correcto entenderlo generalmente de toda potestad en el cielo y en la tierra, del poder ilimitado sobre todas las criaturas, que es absolutamente necesario para la potestad mediadora que le ha sido dada a Cristo como hombre por su Padre celestial, para procurar la salvación a sus creyentes. Y así se describe también la potestad concedida a Cristo en otros lugares de la Escritura, como Mateo 28:18, Lucas 22:69, Daniel 7:14, Juan 17:2, Salmos 8:7, 1 Corintios 15:27, Hebreos 2:8, Efesios 1:20, 21. Y que esta sea una descripción de una verdadera potestad divina e ilimitada, lo muestra claramente una comparación con tales pasajes, donde la potestad del Padre celestial se describe de la misma manera. Y esto precisamente glorifica la mansedumbre, bondad y amor de Cristo, que Él no ha desdeñado lavar con las mismas manos divinas y santas, en las que el Padre ha dado todas las cosas, los pies del traidor que le ha sido entregado, y poco después presentar las mismas manos todopoderosas a los judíos que le han sido entregados, para que las clavaran con clavos de hierro en la cruz. Aunque ciertamente Cristo no ha sido enviado por su Padre en esplendor terrenal externo, sin embargo, este su envío es sumamente excelso y glorioso.

También se suele estimar la dignidad de una embajada según la dignidad de la persona que envía y la persona enviada, según la plenitud de poder que se le da al enviado, para que todo lo que él hace en su embajada sea justo y válido, según la importancia del asunto cuya realización se le confía, según el éxito feliz de la embajada, según los honores y dignidades que le corresponden al enviado después de la feliz realización de su encargo. Todo esto se encuentra en Cristo de manera excelsa, suprema y extraordinaria. El Padre celestial, que ha enviado a su Hijo al mundo, es el Señor de todos, el Dios eterno e infinito. La persona que es enviada es el Hijo natural, unigénito del Padre eterno, de igual poder e igual esencia con Él, el Rey de reyes y el Señor de señores. El poder dado a este enviado del Padre celestial es con mucho el más perfecto y comprensivo, ya que el Padre le ha dado todas las cosas en sus manos. El asunto que ha sido enviado a realizar en el mundo es el más grande e importante de todos, a saber, la revelación del consejo secreto para la salvación de los hombres, la redención del género humano, la destrucción del reino del diablo y de la muerte, etc.

El éxito de su embajada fue el más feliz de todos, porque no solo salió del Padre, sino que regresó al Padre, a saber, como glorioso vencedor y triunfador sobre todos sus enemigos; como el consumador de la obra de redención, por lo que también ha sido coronado por el Padre con honores y esplendor, Salmo 8:6, y ha sido puesto a su diestra en el cielo sobre todo principado, potestad, poder, señorío y todo lo que se nombre, no solo en este siglo, sino también en el venidero, Efesios 1:20, 21, y se le ha dado un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, Filipenses 2:9, 10. Todo esto glorifica maravillosamente la obra del lavatorio de los pies y el amor de Cristo, que Él puso de manifiesto con ello, a saber, que Él, aunque partícipe del poder y la dignidad supremos y plenamente consciente de los mismos, sin embargo, no tuvo reparo en descender desde tal altura y sublimidad a la más profunda bajeza, para lavar los pies a sus discípulos.

Pero esta circunstancia da

1) una prueba de la verdadera divinidad de Cristo, que Él es de igual poder e igual esencia con el Padre. Porque Él no podría haber sido partícipe personalmente de sabiduría y poder infinitos según su humanidad asumida, si la misma no le hubiera correspondido esencialmente según su naturaleza divina.

2) un testimonio de la verdadera humanidad de Cristo, pues salir del Padre significa: asumir la verdadera naturaleza humana y andar en forma de siervo entre los hombres; de nuevo ir al Padre significa: entrar en la gloria del Padre a través de la pasión y la muerte.

3) un fundamento para la doctrina de la comunicación de la majestad, ya que se dice que al hombre Jesús todas las cosas le han sido dadas por su Padre en las manos. Se dice que todas las cosas le han sido dadas a Cristo; así Él no se ha arrebatado ese poder, sino que le ha sido entregado por su Padre, Filipenses 2:6. Se dice que no solo algunas cosas, sino que todas las cosas le han sido entregadas: así no es un poder limitado, sino ilimitado, no imperfecto, sino el más perfecto de todos, no atado, sino un poder libre.

4) una indicación clara de que a Cristo no le sucedió nada en su pasión contra su conocimiento y contra su voluntad. Porque como Él lo sabía todo, también sabía de antemano todo lo que le debía suceder, y como el Padre le había dado todas las cosas en sus manos, también podría haber rechazado a todos sus enemigos con un solo gesto.

5) una prueba gloriosa de que los piadosos saben que han salido de Dios, es decir, que han nacido de Dios y son sus hijos amados; del mismo modo que iban de nuevo a Dios, es decir, que están en vocación divina y bajo dirección divina, nada les puede suceder contra la voluntad de Dios.

6) un consuelo eficaz para que nosotros contra las artes traidoras de los hipócritas, contra la amargura de las tribulaciones y contra los terrores de la muerte levantemos nuestros corazones con la consideración de la felicidad y gloria celestiales, ya que Cristo, que pasó a Dios a través de su pasión y muerte, nos ha preparado un lugar en la casa de su Padre.

7) finalmente una seria exhortación, pues de quien alguien ha salido, a ese regresa. Quien ha salido de Dios; es decir, quien ha nacido de Dios a través del nuevo nacimiento, Juan 1:13, ese también regresa a Dios. Pero quien ha salido del diablo, es decir, quien es del padre, el diablo, y hace la voluntad de su padre, Juan 8:44, ese también va al diablo. e) a través de la representación de la acción misma. El evangelista no dice simplemente en general y sin más que Cristo había lavado los pies a sus discípulos, sino que indica en particular y con el mayor cuidado cómo Cristo se aprestó a esta obra, cómo la llevó a cabo y en qué grados, por así decirlo, descendió hasta esta más profunda humillación.

No se contenta con describir la obra misma, sino que expone con precisión cómo se comportó Cristo antes, durante y después del lavatorio de los pies, no solo para alabar el cuidado y el amor de Cristo de que Él no realizó este servicio de siervo de manera superficial, sino con la mayor diligencia y celo, sino también para glorificar la obra misma. Porque lo que Cristo hace con gran diligencia, eso debemos considerarlo grande ya por eso, quiere enseñarnos con ello, y considerarlo con el mayor cuidado. Así pues, vayamos a la descripción de esta obra, tal como nos es presentada ante los ojos por el evangelista.

Pero dice de Cristo:

1) "Se levantó de la cena", a saber, de la comida común que solía unirse a la comida del cordero pascual y de la que hemos dicho arriba que aunque había terminado, la mesa aún no había sido levantada. Ahora bien, nada se aviene menos con las alegrías de la mesa que tocar y lavar los pies de Otros, esta parte sucia del cuerpo que apenas se atreve a nombrar en las mesas de los nobles, con las mismas manos con las que se toma la comida; por lo que Teofilacto recuerda con razón que también esto ha sido aducido por el evangelista para la glorificación de la obra. Lo que signifique este levantarse de la cena, se explicará abajo.

2) "Se quitó sus vestiduras". Orígenes parece sostener que Cristo se quitó todas sus vestiduras, pues dice que Cristo por eso se ciñó con un lienzo después de quitarse sus vestiduras, para no estar completamente desnudo. Esta interpretación podría relacionarse con el hecho de que Cristo poco después, colgado desnudo en la cruz, consumó la purificación espiritual del género humano, que está prefigurada por este lavatorio de los pies. Pero según el uso lingüístico de la Escritura, bajo las vestiduras se entiende habitualmente solo la vestidura exterior.

Así, Juan 19:23 distingue las vestiduras de Cristo de su túnica o vestidura interior, que no estaba cosida, sino tejida de arriba abajo, y Lucas 19:35 ss. dice de los discípulos y del pueblo que habían echado sus vestiduras sobre el pollino, sobre el que Cristo debía montar, y las habían extendido por el camino, no como si hubieran ido ahora desnudos, sino que estas eran precisamente sus vestiduras exteriores. Si se pregunta ahora por qué Cristo había querido quitarse sus vestiduras antes del lavatorio de los pies, la razón de esto no es solo que pudiera realizar el servicio del lavatorio de los pies más cómodamente, sino también que condujera a sus discípulos y a nosotros a un misterio. La vestidura exterior, sobre todo una larga, que también envuelve los brazos, no es cómoda para realizar servicios, para los que se requiere el uso libre de los brazos.

Por eso los sirvientes no llevaban en absoluto tales ropas exteriores largas, o se las quitaban cuando querían hacer un trabajo. Como Cristo, según Juan 19:23, además de su vestidura interior también llevaba una vestidura exterior, quiso quitársela antes de proceder al lavatorio de los pies, para estar tanto más sin trabas para este asunto. Y porque este era un servicio de siervo, también quiso realizarlo de la manera y con el atuendo de un siervo. Además, este quitarse la vestidura exterior nos recuerda que Él quiere ser nuestro familiar y permanecer constantemente con nosotros, ya que la vestidura exterior solo solía quitarse por los familiares y amigos íntimos. Del misterio que se nos presenta al quitarse las vestiduras, hablaremos más adelante.

3) "Y tomando una toalla, se la ciñó". Pero esto lo hizo primero para comportarse también en esta parte como siervo en la realización de un servicio de siervo, pues los siervos solían servir ceñidos con una toalla, Lucas 12:37, 17:8; luego, para no ensuciar su vestidura interior, que aún llevaba puesta; además, para secar los pies lavados de los discípulos con esta toalla, como sigue inmediatamente: "Luego comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido"; además, para indicar con ello que Él había asumido la naturaleza humana por eso y se había ceñido con ella como con una toalla, para limpiarnos de la suciedad del pecado, como dice Apocalipsis 1:5: "al que nos amó (es decir, al que se hizo hombre por inmensurable amor a nosotros), y nos lavó de nuestros pecados con su sangre", de lo que diremos más adelante; finalmente, este ceñirse con una toalla limpia también puede aplicarse a que nosotros, cuando queremos reprender los errores de Otros y guiarlos a la pureza de vida, debemos esforzarnos por ser nosotros mismos irreprensibles.

4) "Luego puso agua en un lebrillo". Teofilacto recuerda con razón que Cristo podría haber pedido a uno de los sirvientes o incluso a los discípulos que trajera agua, o si ya estaba allí, que la echara en el lebrillo, pero Él no quiso encomendar este asunto a ningún Otro, sino que Él mismo echó agua en el lebrillo. Eutimio observa que Cristo parece haber hecho más de lo que ha sido registrado por el evangelista, pues es probable que Él haya pedido un lebrillo al amo de la casa, haya traído agua, la haya llevado al comedor y finalmente la haya echado en el lebrillo, una vez, para recomendarnos tanto más su condescendencia y amor; luego, para enseñar, según Teofilacto, cómo también nosotros debemos servir con toda alegría, hacer todo nosotros mismos y no usar a Otros como nuestros siervos; además, para indicar cómo Él pronto derramaría su sangre en la cruz para lavar nuestra suciedad del pecado, de lo que queremos tratar extensamente después. Finalmente, a través del derramamiento del agua también se significa que en tiempos del Antiguo Testamento el agua aún estaba cerrada en el recipiente, porque el rostro de Moisés aún estaba velado, los misterios de Dios aún ocultos, las profecías de la Escritura aún selladas, etc. Pero Cristo, un aguador según la imagen de Moisés, echó el agua en el lebrillo, es decir, Él reveló los misterios del Antiguo Testamento y enseñó que todas las profecías de la Escritura encontraban su cumplimiento en Él, Lucas 24:27, Apocalipsis 5:5, etc.

5) "Luego comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido". Algunos opinan que con estas palabras se describe más solo el propósito y no tanto la acción misma del lavatorio de los pies, ya que el evangelista añade inmediatamente que el comienzo del lavatorio de los pies se hizo con Pedro. Pero aunque incluso de las palabras: "entonces vino a Simón Pedro", etc., siguiera tan claramente que a Pedro se le lavaron primero los pies por Cristo, de lo que, sin embargo, queremos hablar más tarde, se sostiene con mayor razón que el evangelista con aquellas palabras de arriba quiso describir brevemente la acción misma del lavatorio de los pies, ya que dice claramente que Cristo no solo comenzó a lavar los pies a los discípulos, sino que también los secó con su toalla, lo cual presupone ciertamente el lavatorio de los pies. Cipriano recuerda: Cristo se arrodilló por humildad ante sus discípulos. Porque Él no los llamó para que se acercaran a Él para realizar esta obra en ellos, sino que fue Él mismo a ellos, se arrodilló a sus pies y les lavó la suciedad. Simón de Casia dice: "ved ahí los signos de la más profunda condescendencia, que la majestad divina se inclina a los pies de los apóstoles, y Dios se arrodilla ante los hombres, la santidad ante los pecadores, la justicia ante los injustos, la inmortalidad ante los mortales, el Creador ante la criatura, el sol ante las estrellas, la luz ante las tinieblas, el día ante las horas.

De rodillas les lava los pies el Rey de reyes y Señor de señores, de modo que ninguna condescendencia de criatura puede ser tan grande que no sea mayor la del Redentor". Cristo lava los pies a los doce. Así pues, también echó agua doce veces dentro y fuera del lebrillo. Algunos añaden que Cristo besó también los pies de los discípulos después de haberlos lavado, lo cual concuerda muy bien con el amor desbordante que Él quería poner de manifiesto en este lavatorio de los pies, Lucas 7:38, 45. Esta es, pues, la descripción histórica del lavatorio de los pies según todas las acciones individuales, y que nadie piense que por ello se ha profanado la santidad de la fiesta de Pascua. Porque primero no está prohibido en ninguna parte de la ley lavar las manos o los pies en sábado o día festivo. Luego, aunque los judíos, siguiendo las adiciones de los ancianos, se hubieran abstenido tanto del lavatorio de los pies en los días festivos, Cristo no se consideró obligado a ello, y con razón.

Además, se puede ver en el Talmud que el lavatorio de los pies, al igual que el de las manos y del rostro y la unción del cuerpo, no se contaban entre los trabajos de siervo que estaban prohibidos en sábado, pues tales cosas servían para la recuperación y el alivio del cuerpo, por cuya causa, en parte, como concluían según Deuteronomio 16:11, los días festivos habían sido instituidos por Dios. Pero lo que Cristo quiso con este lavatorio de los pies y qué grandes misterios se nos presentan en él, de ello queremos tratar más adelante, cuando hayamos considerado antes la sexta y última parte de la glorificación de esta obra, pues el evangelista también destaca finalmente este lavatorio de los pies 6) a través de la reprensión que recibe Pedro por ello. Porque cuando Pedro al principio no quiso dejarse lavar los pies, Cristo le reprende con palabras serias, y le obliga, por así decirlo, a que lo permitiera. También esta reprensión sirve para glorificar y recomendar la obra del lavatorio de los pies.

Porque si la misma no hubiera sido de gran importancia, Cristo se lo habría dejado a Pedro, si quería permitirla o no, como tampoco nadie es obligado por lo demás a aceptar beneficios. Pero como Él no permite a Pedro sustraerse al lavatorio de los pies, muestra precisamente con ello que Él tiene en mente un asunto muy serio y que este lavatorio de los pies encierra muchos misterios. Lo mismo prueban también todas las palabras con las que Cristo disuade a Pedro de su negativa. Porque primero dice Él: "Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora", es decir, no me he fijado en el lavatorio de los pies exterior, sino en algo mucho más elevado, que ciertamente te está aún oculto ahora, pero que te será claro en el transcurso del tiempo a través de mi instrucción. Así pues, Cristo enseña que en este lavatorio de los pies están escondidos tales misterios que ningún hombre podría haber descubierto, si Él mismo no hubiera instruido sobre ello a Pedro y a todos nosotros en su palabra revelada. Luego, cuando Pedro sigue negándose, Cristo le detiene con las palabras amenazantes: "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo", es decir, si no quieres tener parte en el lavatorio espiritual, que está prefigurado por este exterior, entonces tampoco tendrás parte conmigo en la posesión del reino celestial. Por lo tanto, este lavatorio de los pies era una obra sumamente significativa.

Consideremos, pues, un poco más detalladamente las partes individuales de la disputa que Cristo tuvo con Pedro sobre el lavatorio de los pies. La primera comprende la ocasión de esta disputa, la segunda la disputa misma, la tercera la salida de la misma. 1) La ocasión de esta disputa está contenida en las palabras: "Entonces vino a Simón Pedro". Cuando Cristo, ceñido con la toalla, con el lebrillo con agua en la mano, vino a Pedro para lavarle los pies, este, a saber, se negó, por lo que surgió la disputa entre él y Cristo. Agustín y Otros sostienen que Cristo comenzó el lavatorio de los pies con Pedro. Esto lo aprovechan entonces los papistas con avidez, y lo usan para apoyar el primado de Pedro y, en consecuencia, el primado del papa romano, al que consideran sucesor de Pedro. Pero primero no es la opinión unánime de todos los Antiguos que Cristo haya comenzado el lavatorio de los pies con Pedro; porque Crisóstomo y Ambrosio son de la opinión de que Él lavó los pies a Pedro solo después de todos los demás, y creen poder extraer esto de las palabras del evangelista mismo.

Porque después de que el evangelista ha dicho que Cristo había comenzado a lavar los pies a los discípulos y a secarlos con la toalla con la que estaba ceñido, añade recién: "entonces vino a Simón Pedro", como si Cristo hubiera comenzado con los demás, y finalmente hubiera venido también a Pedro, por lo que entonces, después de haber lavado los pies a este, comienza inmediatamente a dirigirse a todos ellos y a instruirlos sobre el propósito final de este lavatorio de los pies. Además, de la descripción del evangelista no se puede concluir con certeza irrefutable si Cristo lavó los pies a Pedro antes o después que a los demás, pues para ambas cosas se pueden aducir razones aparentes.

Pero lo cierto es que Cristo no tuvo en mente con este lavatorio de los pies instituir o consolidar un primado entre sus discípulos, sino más bien disuadirlos de tal aspiración; por lo que, cuando poco después surgió una disputa entre ellos sobre quién sería el mayor, los remitió a la humildad, que Él les había inculcado precisamente con este ejemplo del lavatorio de los pies, Lucas 22:26, 27, y allí en el versículo 31 dice nominalmente a Pedro: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo". Aunque, pues, hubiera lavado los pies a Pedro en primer lugar, no se debe pensar que lo haya hecho por eso para confirmar con ello su primado en el sentido papal, sino más bien para armarlo tanto más contra tal tentación; pues que esta haya sido la intención con el lavatorio de los pies, pronto se mostrará. Pero también dado el caso de que a Pedro se le hubiera concedido esta prerrogativa por razón del primado de honor y dignidad, que Cristo le hubiera lavado los pies en primer lugar: ¿qué tiene que ver esto con la consolidación de un primado de poder supremo, como se atribuye el papa romano, el falso sucesor de Pedro? Finalmente, si los papas quieren absolutamente que lo que sucedió aquí a Pedro se refiera a ellos, que reconozcan, pues, que a través de este lavatorio de los pies, que comenzó con Pedro, el cabeza de los apóstoles, se les recuerda cómo la reforma y la purificación debe comenzar precisamente con los papas, con la sede romana y sus cabezas.

Desaparezca, pues, la opinión de los papistas de que Cristo con el orden observado en el lavatorio de los pies ha querido confirmar el primado de Pedro y, en consecuencia, el del papa romano. Más correctamente se desprende de la palabra: "vino", que Cristo, cuando quiso realizar esta obra, no llamó a los discípulos hacia sí, sino que Él mismo fue a ellos, para no omitir nada que pertenezca a un ejemplo perfecto de humildad.

2) En la disputa misma nos encontramos con a. la negativa de Pedro: "Le dijo Pedro: Señor, ¿tú me lavas los pies a mí?" es decir, ¿Tú me quieres lavar los pies? es incongruente e indecoroso que Tú emprendas tal cosa; ¿cuánto más indecoroso y necio sería si yo quisiera permitirte ejecutar esto realmente? Así, pues, Pedro, que quiere lavarle los pies, por así decirlo, detiene a Cristo y busca impedir esta obra con razones que se toman en parte de la majestad de Cristo, en parte de su propia indignidad. Es impropio y perverso que el Señor lave los pies al siervo. Ahora bien, Tú eres el Señor, yo el siervo. Por lo tanto, es impropio y perverso que Tú me laves los pies. Pero para que la importancia de esta razón se comprenda mejor, debemos considerar piadosamente las palabras individuales. Primero Pedro destaca la majestad de la persona que se ofreció a este servicio del lavatorio de los pies: ¿Tú, Señor, tú me lavas los pies a mí? La palabrita "Tú" tiene, como dice Crisóstomo, un gran énfasis, de modo que solo necesitó decir esta palabra, que en sí misma es suficiente para designar Todo.

Pedro quiere decir, pues: Tú eres por tu nacimiento el Hijo del Dios viviente, Mateo 16:16, el Unigénito del Padre, Juan 1:14; según tu poder eres el Rey de reyes y el Señor de señores, Apocalipsis 19:16, a quien el Padre ha dado todas las cosas en sus manos, Juan 13:3; según la majestad eres el Señor de la gloria, 1 Corintios 2:8, a quien todos los ángeles sirven, Mateo 4:11; según la edad eres, antes de que Abraham fuese, Juan 8:58, y tuviste gloria junto al Padre, antes que el mundo fuese, Juan 17:5; según la belleza eres el más hermoso de los hijos de los hombres, Salmo 45:3, y el resplandor de la gloria del Padre, Hebreos 1:3; según el oficio eres el Mesías prometido por Dios y enviado por el Padre a este mundo, que tiene palabras de vida eterna, Juan 6:68; según el dominio eres el heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2, y el Señor del cielo y de la tierra, Mateo 28:18; según la sabiduría eres la sabiduría del Padre mismo, Mateo 11:19; según la elocuencia tus labios son llenos de gracia, Salmo 45:3, y te ha dado el Señor lengua de sabios, Isaías 50:4; según la santidad eres el Santísimo, Daniel 9:24; según la pureza eres un cordero inocente e inmaculado, 1 Pedro 1:19, que no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca, 1 Pedro 2:22: ¿Tú me lavas los pies a mí? Tu majestad y gloria el Padre celestial ha testificado en tu bautismo y tu transfiguración; la han testificado los ángeles a través de su servicio voluntario, Mateo 4:11; la ha testificado Juan el Bautista a través de la confesión de su indignidad, a saber, que no es digno de desatar la correa de tu calzado, Juan 1:27, sí, incluso los demonios la han reconocido, Marcos 1:24.

Tú, uno tal, uno tan grande, ¿Tú me lavas los pies a mí? Hasta ahora he contemplado tu gloria y poder en la realización de múltiples milagros, Juan 2:11, y en la maravillosa transfiguración que ha sucedido ante estos mis ojos, 2 Pedro 1:16, 17, he percibido tu extraordinaria santidad en tu conducta, tu sabiduría en tus sermones, etc. ¿Tú me lavas los pies a mí? Además, destaca la indignidad de la persona a la que debía prestarse este servicio. ¿Tú me lavas los pies a mí? a mí, que soy un hombre pecador, Lucas 5:8, un hombre carnal, que no piensa lo que es de Dios, Mateo 16:23, que soy polvo y ceniza, Génesis 18:27, un hombre indocto, un lego, Hechos 4:13? ¿Tú me lavas los pies a mí, pescador indigno, a mí, pecador? ¿Tú, el Creador, a mí, tu criatura? ¿Tú, el Hijo de Dios, a mí, el hombre? ¿Tú, el Señor, a mí, tu siervo? ¿Tú, el Maestro, a mí, tu discípulo? ¿Tú, el Santísimo, a mí, el pecador? ¿Tú, el Bienaventurado, a mí, el desventurado? ¿Tú, el Inmortal, a mí, el mortal? ¿Tú, el más noble, a mí, el más despreciable? Si Juan el Bautista, que ya en el vientre materno fue lleno del Espíritu Santo, Lucas 1:15, que fue el mayor entre todos los nacidos de mujer, Mateo 11:11, no se consideró digno de desatar la correa de tu calzado, Juan 1:27, o de llevar tus sandalias, Mateo 3:11, ¿cuánto menos puedo yo considerarme digno de que Tú me laves los pies? No me he considerado digno de que Tú estuvieras conmigo en una misma barca, Lucas 5:8, ¿y ahora debería permitir que Tú me hicieras esto? Además, destaca la bajeza de la obra. ¿Tú me lavas los pies a mí? El lavatorio de los pies es un servicio despreciable, servil, laborioso, sucio, 1 Samuel 25:41. ¿Tú deberías hacerme, pues, este servicio? Los pies son los miembros inferiores, despreciables y sucios del cuerpo, 1 Corintios 12:21 y 23. ¿Debería, pues, ofrecértelos para que los laves? Si quisieras lavarme el rostro, la cabeza, las manos, no me negaría. Si desearas lavarme alguna otra parte del cuerpo más honesta, no me resistiría. Pero ofrecerte los pies para lavar, eso es totalmente descortés e impropio. Ciertamente leo que Eliseo echó agua en las manos al profeta Elías, su señor y maestro, 2 Reyes 3:11, pero que Elías haya lavado los pies a su siervo y discípulo, eso no lo leo. Leo en Génesis 18:4 que una vez Abraham, cuando Tú viniste a él en forma humana, hizo traer agua para lavarte los pies, pero no leo que Tú mismo hayas lavado los pies a este tan grande patriarca. Finalmente, destaca la dignidad del instrumento con el que debía realizarse este servicio, a saber, la dignidad de las manos de Cristo. ¿Tú deberías lavarme los pies con esas tus manos divinas y santas, con las que has realizado tantos y tan grandes milagros? ¿Con esas manos, en las que el Padre te ha dado todas las cosas, Juan 3:35, con las que has curado a leprosos, dado la vista a los ciegos, la boca a los mudos, abierto los oídos a los sordos, resucitado a los muertos y multiplicado cinco panes de tal manera que alcanzaran para saciar a 5000 hombres?

De ahí se puede ver por qué Pedro no quiso dejarse lavar los pies. Algunos atribuyen esto también a su espanto y asombro ante la majestad tan elevada que se había inclinado ante él. A favor de esto habla que Pedro habló a Cristo por la misma razón en la pesca milagrosa: "Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador", Lucas 5:8. Porque si fue presa de tal asombro cuando vio aquella pesca maravillosa, que sucedió por la mera palabra de Cristo, ¿cuánto más debió asombrarse cuando vio que Cristo, el autor de tal milagro, se postró ante él para lavarle los pies? Otros lo atribuyen a su reverencia ante su maestro y a su humildad. A favor de esto habla que Juan el Bautista se negó por el mismo sentimiento de reverencia y humildad a bautizar a Cristo, Mateo 3:14. Así como aquel santo varón se negó por reverencia a bautizar a su Señor, así también se negó aquí Pedro, contemplando por un lado la majestad de Cristo, por otro su indignidad, a dejarse lavar por Cristo.

Otros más lo atribuyen al recelo de su amor a Cristo. A favor de esto hablaría que a Pedro se le atribuye en todas partes un cierto calor y un amor particular a Cristo, Juan 13:37, 21:17, etc. Sin embargo, estas opiniones no se contradicen, sino que están subordinadas entre sí, y puede ser que todos estos movimientos del ánimo se hayan encontrado en Pedro. Sin embargo, no se debe concluir de ello: porque la reverencia ante Cristo y el amor a Él son sentimientos loables, así también la negativa de Pedro debe ser loable y digna de imitación. Loable es ciertamente su modestia, su reverencia ante Cristo, el reconocimiento de su propia indignidad, que yace en las palabras de Pedro; mientras tanto, sin embargo, debió haber considerado que la obediencia es la reverencia más alta y que la verdadera humildad es aquella que está unida a la piadosa sumisión a Dios y a su palabra, 1 Samuel 15:22, Oseas 6:6, Mateo 9:13. Debió haber considerado que Cristo no hace nada sin una intención seria, que más bien todas sus obras fluyen de la sabiduría más alta. En consecuencia, no debió haberse sobrepuesto a Cristo, por así decirlo, en la opinión de su propia sabiduría, sino someterse reverentemente a su voluntad y permitir el lavatorio de los pies sin demora, aunque aún supiera muy poco con qué fin quería realizarlo Cristo. Por lo tanto, se nos presenta en Pedro un ejemplo de aquellos que por una humildad pervertida no quieren venir inmediatamente a Cristo, el mediador, sino que eligen a los santos como intercesores, a través de los cuales se acercan a Dios; que temen decir que la justicia de Cristo nos sea imputada, para no parecer, por así decirlo, hacerse a sí mismos salvadores; que niegan que Cristo haya sufrido dolores infernales por nosotros, etc. Muy a menudo, sin embargo, sucede que aquellos que por una falsa reverencia niegan a Cristo o bien lo que realmente le corresponde, o le atribuyen lo que no le corresponde, roban a Cristo su verdadera y propia honra, como Pedro aquí por un recelo más bien supersticioso que santo no quería permitir a Cristo hacerle el servicio bajo del lavatorio de los pies, para no hacer nada contra su dignidad, pero luego no es impedido por ningún recelo ante Cristo de negarlo por completo.

Y no se piensa impropiamente que en esta negativa de Pedro se prefigure cómo en tiempos futuros de la iglesia vendrían gentes que se harían pasar por sucesores de Pedro y, sin embargo, no querrían ser lavados de pecados única y exclusivamente por la sangre de Cristo, sino que querrían atribuir este lavatorio espiritual en parte a la pasión de Cristo, en parte a la nuestra propia, en parte al mérito de Cristo, en parte a nuestros méritos, en parte a la satisfacción de Cristo, en parte a la nuestra. Pero a nosotros nos incumbe atribuir esto solo a Cristo, ya que solo Él nos ha lavado de pecados con su sangre, Apocalipsis 1:5, y exclamar llenos de asombro de la fe: ¡cómo me viene esto a mí, oh Señor, que Tú te levantes de la mesa en la mesa celestial, desciendas del cielo a mí, te rebajes del trono de la majestad divina, te quites la túnica de la gloria en el despojo, derrames tu sangre por mí y laves la suciedad de mis pecados! b. Respuesta de Cristo. Cuando Pedro no quiso dejarse lavar los pies, Jesús respondió y le dijo: "Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; mas lo entenderás después". Esto puede entenderse de dos maneras, ya sea con respecto a la causa impulsora, que Pedro no sabía lo que movió a Cristo a querer lavar los pies a él y a los demás discípulos, a saber, la humildad; o con respecto a la causa final, que Pedro no conocía el misterio que Cristo quería prefigurar con el lavatorio de los pies y presentar ante sus ojos. Ambas cosas encajan, ya que Pedro realmente no sabía ambas cosas. Si hubiera entendido la intención de Cristo, habría permitido el lavatorio de los pies. Si hubiera conocido el misterio prefigurado en él, se habría negado aún mucho menos.

En consecuencia, Cristo indica que Él de ninguna manera tiene en mente principalmente que los discípulos obtengan pies limpios, y que Él no realiza el lavatorio de los pies tanto como un servicio humano por razón de la limpieza corporal, sino más bien por razón del ejemplo de humildad y amor, y por razón del misterio del lavatorio espiritual, que está prefigurado bajo este lavatorio corporal. Ambas cosas Pedro aún no las sabía, por eso le dice Cristo: lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, con cuyas palabras acusa a Pedro de ignorancia, para que nadie piense que su negativa, que provenía de la carne, era una obra del Espíritu. Al mismo tiempo, sin embargo, le exhorta a permitir que el lavatorio de los pies suceda sin más demora, pues a su tiempo él aprendería el misterio. Como ahora en las palabras de Pedro yace un énfasis en el "Tú" y en el "mí", así también aquí en las palabras de Cristo en el "yo" y en el "Tú". Lo que yo, el Maestro y Señor, hago, tú, el discípulo y siervo, no lo entiendes, por lo tanto, es justo que tú me obedezcas a mí, tu Maestro y Señor, aunque aún no sepas lo que yo quiero. Tú, la criatura, el hombre, el peregrino, el pecador, envuelto en las nieblas de la ignorancia, etc., no sabes lo que yo, el Creador, el Dios que todo lo abarca, el Santo, el Omnisciente, etc., hago. Sin embargo, no dice Él: lo que yo hago, eso no debes saber, sino: tú no lo entiendes ahora.

Porque ambas cosas, a saber, que Cristo les lava los pies por humildad y amor, y que con ello prefigura el misterio del lavatorio espiritual, debía aprenderlas Pedro, por lo que también se le promete que lo sabrá y aprenderá después. Pero Pedro lo aprendió en parte inmediatamente después del lavatorio de los pies, cuando Cristo le instruyó a él y a los demás apóstoles que Él había emprendido esta obra del lavatorio de los pies por humildad y amor, y había querido presentarles en ella un ejemplo de estas virtudes, en parte y principalmente después de la resurrección y ascensión de Cristo, cuando el Espíritu Santo visiblemente derramado sobre él y los demás apóstoles en el día de Pentecostés lo instruyó completa y perfectamente sobre el misterio prefigurado bajo el lavatorio de los pies. Que en este lavatorio de los pies se les había presentado un ejemplo de humildad y amor, lo aprendió inmediatamente a través de la instrucción de Cristo; pero que en él se prefiguraba el misterio de la encarnación, de la pasión y del lavatorio espiritual, esto lo aprendió solo completa y determinadamente después de haber recibido el Espíritu Santo.

Pero de esta respuesta de Cristo se desprende,

1) que a menudo no entendemos en las obras particulares de Dios su intención. La intención de Dios es promover nuestra purificación espiritual y nuestra salvación a través de la felicidad y la desgracia; pero a menudo no reconocemos que este sea el propósito final de Dios, y por eso no queremos dejarnos inundar con el agua de la tribulación.

2) que la ignorancia es una causa de pecados y errores, Mateo 21:29. Pedro no quiso dejarse lavar y pecó en ello, porque no conocía la intención de Cristo, ni el misterio de esta obra.

3) que debemos obedecer humildemente a Cristo, aunque tampoco veamos inmediatamente la razón por la que Él quiere que esto o aquello suceda por nosotros. Jeremías 23:20: "Después lo entenderéis bien". Él es el padre de familia y el Hijo sobre su casa, Hebreos 3:6, por lo que tiene el poder de mandar, a nosotros nos incumbe el deber de obedecer. Ofrezcámosle, pues, nuestras manos, nuestros pies y todos los miembros de nuestro cuerpo obedientemente, Romanos 6:19.

4) que hay ciertos grados en el conocimiento de los misterios divinos, y que los regenerados no conocen inmediatamente todos los misterios de una vez, Proverbios 4:18, 2 Pedro 1:19. No nos sea, pues, difícil, ni que nuestra obediencia se vea impedida por el hecho de que no sepamos cosas de las que Dios quiere que nos estén ocultas por un tiempo.

5) que debemos esforzarnos por crecer diariamente en el conocimiento necesario de los misterios divinos. Aunque Dios nos concede beneficios, incluso sin que lo sepamos, sin embargo, es apropiado que aprendamos a conocer sus obras y beneficios, aunque no inmediatamente, sí en el transcurso del tiempo, y que podamos decir después de la tribulación con David: "Bueno me es haber sido humillado", Salmo 119:71.

6) que aquellos que no quieren dejarse lavar por Cristo, que prefieren permanecer en su suciedad de pecado, en verdad no saben lo que hacen y cuánto mal se les pega, ni tampoco lo que Cristo hace y cuánto bien les ofrece Él en palabra y sacramento, estos recipientes llenos de gracia divina por la fuerza de la sangre de Cristo. c. Negativa obstinada de Pedro: "Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás". En el versículo 6 se dice que Cristo vino a Simón Pedro. Simón significa un oyente obediente. Con razón habría sido aquel que se llamaba, un Obediente, Dispuesto. Pero he aquí, aquí le dice Pedro - ya no un Simón, sino un verdadero Pedro, es decir, un Duro, que persiste firmemente en su negativa -: no me lavarás los pies jamás, es decir, de ninguna manera, nunca permitiré que Tú me laves los pies, en toda la eternidad no permitiré eso. Juan el Bautista también se negó al principio a bautizar a Cristo a su petición, pero cuando oyó de Cristo: deja ahora, pues así conviene que cumplamos toda justicia, se lo permitió, Mateo 3:15.

Pedro debió haber seguido este ejemplo y permitir el lavatorio de los pies ante las palabras de Cristo: lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, etc. Pero él era precisamente, como dice su nombre Pedro, firme, sí, más bien obstinado en su negativa. Cristo había dicho: "lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; mas lo entenderás después"; pero como Él no explicó este misterio inmediatamente, quizás Pedro sospechó que Cristo emprendía el lavatorio de los pies solo por razón del ejemplo y no por un misterio particular, por eso sigue negándose y dice: "no me lavarás los pies jamás", es decir, da este ejemplo de humildad mejor a Otros que a mí, yo no lo permitiré en la eternidad, prefiero obedecerte en cualquier otro asunto, que en este impropio. Algunos de los Antiguos alaban esta negativa de Pedro o al menos la excusan. Y ciertamente concedemos gustosamente que Pedro no pecó maliciosamente, como Judas, que llevaba consigo los pensamientos traidores; también concedemos que en el corazón de Pedro había un cierto calor de reverencia, sumisión y amor a Cristo. Mientras tanto, sin embargo, con ello estaba unida una gran debilidad, por cuya razón esta negativa obstinada no puede ser alabada ni debe serlo.

Porque Pedro peca,

1) al preferir su opinión preconcebida a la sabiduría de Cristo. Cristo emprendió el lavatorio de los pies con una deliberación muy sabia, pero Pedro juzgó que esto era impropio para Cristo.

2) al imaginarse a sí mismo puro, y no necesitar la purificación que se espera de Cristo, mientras que, sin embargo, él necesitaba el lavatorio espiritual que Cristo prefiguraba bajo aquel exterior, tanto como los Demás.

3) al no creer en el testimonio de Cristo sobre el beneficio de aquel lavatorio, sino negarlo.

4) al no permitir que sucediera en él lo que, sin embargo, debía resultarle muy saludable, sí, necesario.

5) al persistir en su negativa contra la amonestación de Cristo.

6) al afirmar presuntuosamente que jamás se dejaría lavar los pies por Cristo, mientras que, sin embargo, sabía que Cristo quería hacer esto, y no sabía si Él se lo ordenaría de nuevo.

7) al albergar la vana imaginación de que a Dios le agrada una humildad y reverencia que no está unida a la obediencia y sumisión santa a su palabra. En consecuencia, se asemejan aquí a Pedro una vez aquellos que en los misterios divinos siguen el juicio de su razón, mientras que, sin embargo, deberían someterla más bien según 2 Corintios 10:5 al yugo de Cristo, y creer más en la revelación divina que en la razón humana, 1 Corintios 2:14.

Luego aquellos que ciertamente son celosos por Dios, pero sin entendimiento, Romanos 10:2, y precisamente en aquello con lo que creen hacer un servicio agradable a Dios, se oponen a su voluntad, Juan 16:2. Además, aquellos que por falsa humildad no quieren dejarse lavar espiritualmente por Cristo y, al temer supersticiosamente acercarse inmediatamente a Cristo el mediador, eligen a los santos como intercesores y ayudantes. También aquellos que se imaginan a sí mismos no tener pecados, por cuya remisión necesitarían el mérito de Cristo, o si acaso algunos pequeños errores hubieran quedado en segundo plano, sin embargo, podrían borrar tales manchas con sus propios méritos y satisfacciones.

Finalmente, aquellos que defienden obstinadamente cultos auto-elegidos y así de hecho prefieren su sabiduría a la divina, revelada en la palabra. d. Amenaza seria de Cristo. Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo". Cirilo y Basilio opinan que Cristo habla aquí aún del lavatorio exterior, corporal de los pies: si sigues resistiéndome, si no me obedeces, y no te dejas lavar los pies, entonces no tendrás parte conmigo, es decir, ya no podrás tener ninguna. Porque aunque este lavatorio de los pies era en sí mismo una cosa indiferente, sin embargo, por razón del mandamiento de Cristo se convirtió en algo necesario, y, en consecuencia, Pedro habría cometido un pecado mortal por la negativa continuada, que lo habría excluido de la comunión de Cristo. Pero más correctamente sostienen Orígenes, Ambrosio y Bernardo que Cristo habla aquí primero y principalmente del lavatorio espiritual interior, que está prefigurado bajo este exterior, corporal: si no te lavare con mi preciosa sangre de pecados, entonces no podrás tener parte conmigo. Porque 1) Cristo no dice: si no te lavare los pies, sino: si no te lavare. Indica, pues, que Él ya no habla del mero lavatorio de los pies, sino de un lavatorio tal que tiene como objeto a todo el hombre según el alma y el cuerpo. 2) Cristo también solía pasar de las cosas corporales a los beneficios espirituales, Juan 4:13 y 36, 6:27. 3)

La intención de Cristo es mostrar que Él realiza este lavatorio de los pies no solo como ejemplo de humildad y amor, de lo que tratará enseguida, sino también para prefigurar el misterio del lavatorio espiritual, que ciertamente no explica en detalle por esta vez, porque los apóstoles aún no podían soportarlo, Juan 16:12, pero que el Espíritu Santo, que Él derramó sobre ellos después de su gloriosa ascensión, debía explicarles. 4) El lavatorio exterior, corporal de los pies no era tan necesario que sin él Nadie pudiera participar del reino de Cristo y de la vida eterna. Porque Muchos se han salvado, a los que Cristo no ha lavado corporalmente, pero Nadie se ha salvado jamás o puede salvarse, que no haya sido lavado espiritualmente con la sangre de Cristo. 5) Estas palabras se oponen a la opinión preconcebida de Pedro y de los demás discípulos de un reino mesiánico terrenal. Si no te lavare, es decir, si no te sirvo, no doy mi vida en rescate por ti, no te lavo de pecados con mi sangre, que será derramada en la cruz: entonces no tendrás parte conmigo. Cristo trata, pues, aquí principalmente del lavatorio espiritual y da a entender que no solo Pedro, sino Todos los que quieren ser salvos, necesitan necesariamente del mismo.

Y nadie puede objetar aquí: Pedro ciertamente no estaba fuera del estado de gracia, no estaba sumido en ningún pecado mortal, sino que ya había participado antes del lavatorio espiritual, por lo tanto, estas palabras: "si no te lavare", no podrían entenderse de la necesidad de un lavatorio espiritual que aún se ha de realizar en él mismo, sino que Pedro representa aquí o bien a todo el género humano o bien a toda la iglesia. Porque aunque Pedro ya había sido limpiado de pecados por el bautismo y la palabra del evangelio recibida con fe y era partícipe del lavatorio espiritual, por lo que Cristo dice poco después: "vosotros estáis limpios", cf. capítulo 15:3, sin embargo, también a él se le podía decir con razón por Cristo: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo",

1) porque los pecados, cuyo perdón y lavamiento ya había alcanzado, solo le han sido perdonados en virtud de la sangre de Cristo, que debía ser derramada en el altar de la cruz.

2) porque a causa de la carne remanente, que también se le pegaba después del bautismo y la regeneración, necesitaba el lavatorio diario a través de Cristo.

3) porque no solo para el tiempo pasado y presente, sino también para el futuro necesitaba la purificación de sus pecados que fluye únicamente del mérito de Cristo.

4) Si Pedro hubiera negado este lavatorio espiritual así como el corporal y se hubiera imaginado que podía purificarse de su suciedad de pecado por sus propias fuerzas, obras y méritos, entonces habría perdido la herencia del reino celestial.

5) Aquella objeción también se anula a sí misma. Porque si Cristo se dirige aquí en Pedro a todo el género humano o al menos a toda la iglesia, entonces Pedro, como miembro del género humano y de la iglesia, también está comprendido, y, en consecuencia, aquellas palabras de Cristo: "si no te lavare", le valen tan bien como a los demás. Todo esto pertenece ahora a la explicación de la premisa mayor. La conclusión menor puede entenderse entonces correctamente, si se sabe lo que significa tener parte con Cristo o no tenerla. Pero el sentido completo se desprende del uso lingüístico hebreo, que se encuentra en estas palabras.

Según el mismo significa: "tener parte con Alguien" 1) tener una comunidad, una amistad y familiaridad con él; 2 Corintios 6:15: "¿Qué compañerismo tiene el creyente con el incrédulo?". 2) tener parte con él en una misma herencia; Deuteronomio 14:27: "el levita no tiene parte ni heredad contigo", cf. capítulo 18:1, de donde se desprende que "parte" significa entre otras cosas también la parte que le corresponde a Alguien en la distribución de una suerte, una herencia, etc. 3) tener parte en una ganancia y beneficio a través de la comunión con él; 1 Reyes 12:16: "¿Qué parte tenemos nosotros con David?". 4) Tener parte en o con el Señor significa: pertenecer a la iglesia correcta, Josué 22:25, y el Señor se llama su parte de aquel que confía en Él con toda la confianza del corazón, y fuera de Él no desea nada en el cielo y en la tierra, Salmo 16:5, 73:26, Lamentaciones 3:24. Si, pues, Cristo dice a Pedro: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", el sentido es: a) serás excluido de mi mesa, de mi trato, de mi familiaridad, ya no tendrás nada en común conmigo, habrás sido mi amigo. b) no serás coheredero del reino celestial, no tendrás parte en la herencia celestial, Colosenses 1:12. c) no tendrás que esperar ningún beneficio ni ventaja de que hasta ahora hayas sido mi apóstol, perderás todos los beneficios. d) no podrás decir con verdadera confianza de corazón: "el Señor es mi porción", ya no serás un miembro verdadero de la verdadera iglesia, etc. Todo esto lo resume Cristo brevemente cuando dice: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo". Crisóstomo plantea aquí la pregunta de por qué Cristo ha preferido asustar a Pedro con una amenaza antes que exponer la causa de su propósito. Respuesta: Cristo quiso servirse de esta amenaza: una vez, para expulsar la vehemente negativa de Pedro con un medio vehemente, como una cuña con la otra. Luego, para mostrar que debemos obedecer los mandamientos de Dios, aunque las razones de los mismos nos estén aún tan ocultas. Además, para inclinar el ánimo de Pedro tanto más poderosamente a la obediencia, ya que sabía que este ciertamente retrocedería al máximo ante una separación de Él.

Pero de estas palabras se desprende,

1) que absolutamente todos los hombres necesitan la purificación espiritual que se espera de Cristo, pues las palabras de Cristo: "si no te lavare", etc., se dirigen a todos los hombres, en general y en particular. Los que carecen de esta purificación no heredarán el reino celestial. Los que no son lavados por Cristo, no podrán tener parte ni en el reino de la gracia ni en el reino de la gloria.

2) En consecuencia, es falso atribuir la salvación a los mejores paganos, que, sin embargo, no saben nada de este lavatorio espiritual y no participan de él, y es erróneo atribuir la purificación de los pecados cometidos después del bautismo a nuestras propias obras y satisfacciones.

3) Los lavatorios y purificaciones levíticos no podían borrar las manchas interiores del pecado, no podían llevar a cabo el lavatorio espiritual, Hebreos 10:4, sino que esto lo debemos única y exclusivamente a la sangre de Cristo, que nos limpia de todos nuestros pecados, 1 Juan 1:7. Pedro había sido lavado a menudo con la purificación legal, y sin embargo aquí debe oír de Cristo: "si no te lavare", etc.

4) Cristo nos lava, en parte a través del nuevo nacimiento, cuando Él borra nuestros pecados a través de su sacrificio expiatorio y nos da el perdón de los mismos, en parte a través de la renovación, cuando Él reprime a través de su Espíritu Santo las malas concupiscencias de la carne. El primer lavatorio es perfecto en esta vida y en él consiste nuestra justificación ante Dios. El segundo es solo un comienzo en esta vida, pero será consumado en aquella vida, por lo que en él no debe buscarse nuestra justificación.

5) Por eso Cristo no dice: si no os laváis a través del arrepentimiento diario, ni: si no me laváis en los Míos a través de limosnas y conducta santa, sino: si no os lavare, no tendréis parte conmigo. El nuevo nacimiento es obra exclusiva de Cristo, pero en la crucifixión de la carne y la renovación diaria coopera en todos los piadosos la voluntad del hombre dotada de nuevas fuerzas por el Espíritu Santo.

6) Cristo tampoco dice que todos aquellos a quienes Él lavare tendrán parte con Él, sino que Nadie tendrá parte con Él, a menos que Él lo lave. Porque muchos de aquellos a quienes Cristo ha lavado de pecados en el bautismo con su sangre, vuelven a caer de la gracia, si a saber, no crucifican su carne junto con las concupiscencias en el arrepentimiento diario, sino que les dejan imprudentemente las riendas, Romanos 8:13, Gálatas 5:24.

7) Si aquellos que no son lavados por Cristo no tienen parte con Cristo, entonces, por el contrario, los Lavados por Cristo tienen parte con Él, es decir, no solo serán sus siervos, sino sus compañeros, a saber, hijos de Dios, coherederos de Cristo y herederos de la vida eterna, Romanos 8:17, siempre y cuando no caigan de nuevo de la gracia recibida por apostasía voluntaria y por pecados mortales.

8) Finalmente, los ministros de la iglesia deben seguir el ejemplo de Cristo, no solo invitar amablemente a la gente con las promesas evangélicas, sino también, por así decirlo, obligarlos a buscar a Cristo y la gracia de Dios a través de las amenazas de la ley. 3) La conclusión de la disputa comprende en sí: a) la sumisión humilde de Pedro, b) la fiel instrucción de Cristo. a) Pedro, asustado y preocupado por las palabras amenazantes de Cristo de ser separado de Aquel por cuya causa lo había dejado todo, se somete a la voluntad de Cristo y ofrece rápidamente sus pies para lavar, diciendo: Señor, no solo los pies, sino también las manos y la cabeza". Aquí hay que notar que el evangelista, mientras que en el versículo 8 había dicho: "Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás", en el versículo 9 dice: "le dice Simón Pedro", indicando que Pedro se había convertido ahora en un Simón, es decir, en un Obediente, y ya no había endurecido su corazón como una roca.

Esta su obediencia se desprende también de las palabras de Pedro mismo. Cuando negó el lavatorio de los pies, dijo simplemente: "no me lavarás los pies jamás", pero aquí, cuando se declara dispuesto a permitirlo, dice: "Señor, no solo los pies", etc., en cuyas palabras se nos da una enseñanza muy hermosa, a saber, que solo aquel que verdaderamente y de corazón llama a Cristo Señor, es obediente a sus palabras y mandamientos, Mateo 7:21, Lucas 6:46, 1 Corintios 12:3, etc. Que Pedro quiera dejarse lavar no solo los pies, sino también las manos y la cabeza, esto lo alaban Algunos, porque ha fluido de un arrebato de su amor a su maestro. Sí, Algunos concluyen de estas palabras que la negativa del lavatorio de los pies no surgió del desobedecimiento, sino del recelo, el amor y la alta estima hacia Cristo, ya que por la misma reverencia ahora ofrece todos los miembros para lavar. Pero como Cristo responde corrigiendo: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio", muestra con ello que tampoco las palabras de Pedro deben ser simplemente aprobadas, ni están libres de toda debilidad. Ciertamente, Pedro es digno de alabanza en que se apartó de su opinión anterior y de su propósito obstinado; pero no debió haber ido más allá de lo que fue guiado por Cristo, por lo que este también lo vuelve a poner inmediatamente en sus límites y le enseña que el lavatorio de los pies, tal como era necesario, también era suficiente.

Vemos, pues, de ello,

1) cuán fácilmente dejamos que el juicio de nuestra razón se desvíe en asuntos divinos, ya sea a la derecha o a la izquierda. Primero Pedro no quiso dejarse lavar los pies, lo que Cristo le había ordenado; ahora ofrece además de los pies también las manos y la cabeza para lavar, miembros que Cristo, sin embargo, no deseaba lavar. La obediencia correcta mantiene el centro y no se aparta del camino de la palabra ni a un lado ni al otro, Deuteronomio 5:32, 17:11 y 20, 28:14, etc.

2) En Pedro están prefigurados aquellos que se jactan de ser sus sucesores y presumen poder hacer obras supererogatorias mediante el cumplimiento de los consejos evangélicos; que no solo hacen las obras mandadas por Dios en su palabra, sino que inventan nuevas y se imaginan poder merecer con ellas el perdón de los pecados.

3) Pero esto es digno de alabanza en Pedro, que le repugne tanto ser separado de Cristo, lo que nos revela su amor a Cristo y nos enseña que también nosotros debemos considerar la separación de Cristo como el mayor mal. Romanos 9:3 ciertamente desea el apóstol ser anatema, es decir, ser separado de Cristo por sus hermanos.

Pero esto debe entenderse condicionalmente: si fuera posible, si fuera justo, si fuera permitido, pues no dice que él quiere que suceda, eso no puede ni debe, sino que habla precisamente en el arrebato de su amor e indica que no se negaría a hacer también esto Sumo y Difícil para la salvación de sus hermanos según la carne, si fuera posible.

4) También esto es digno de alabanza en Pedro y se nos presenta para la imitación, que no insiste en lo que ha asegurado con tanta seriedad, sino que se somete a Cristo, que le instruye para mejor. Así también nosotros no debemos considerarnos obligados por promesas pecaminosas y apartarnos de lo que reconocemos como contrario a Dios y perjudicial para nosotros.

5) Aunque debemos considerarnos en verdadera humildad indignos de recibir el cuerpo y la sangre de nuestro Salvador en la Cena del Señor, sin embargo, como Cristo ha dicho: "haced esto", obedezcamos la palabra de Cristo y acerquémonos en verdadero arrepentimiento y fe correcta, para participar del lavatorio espiritual, es decir, del perdón de nuestros pecados. Porque como Cristo dice aquí a Pedro: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", así también dice Juan 6:53 de la recepción espiritual de su cuerpo y sangre, que es confirmada por la sacramental: "De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros". b) La instrucción de Cristo comprende dos partes. La una contiene una enseñanza general, la otra aplica la misma en particular a los apóstoles y al traidor Judas. Con ambas cosas quiso Cristo preparar el camino para una explicación más extensa, que pensaba dar a sus discípulos después de haberse vuelto a sentar, y que igualmente se divide en dos partes, ya que entonces explica en la primera a sus discípulos el beneficio del lavatorio de los pies, en la segunda acusa de manera encubierta el crimen del traidor.

La enseñanza general es: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio". Asustado por las palabras amenazantes de Cristo, Pedro había ofrecido no solo los pies, sino también las manos y la cabeza para lavar. Entonces le dice Cristo: "El que está lavado", etc., es decir, aquellos que ya están lavados, solo necesitan el lavatorio de los pies. Como ahora, con excepción de Uno, vuestros apóstoles y entre ellos también tú, Pedro, estáis lavados y limpios, no quiero lavaros por esta vez ni las manos, ni la cabeza, ni todo el cuerpo, sino solo los pies. Algunos opinan, por lo tanto, que Cristo trata aquí solo del lavatorio corporal. Pero primero Él no se ha propuesto aquí ni solo ni principalmente que siga la costumbre habitual en los banquetes y que los discípulos tengan los pies lavados, sino que Él les prefigure el lavatorio espiritual. Luego, los discípulos ya se habían lavado los pies antes de ir a la cena pascual, y esta cena ya había terminado cuando Cristo realizó este lavatorio de los pies. En consecuencia, Él no trata del lavatorio corporal, sino que, como en las palabras anteriores: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", había tratado del misterio del lavatorio espiritual, igualmente lo hace también aquí. Otros opinan que no parece correcto llamar totalmente limpio al que aún necesita el lavatorio de los pies, y creen por eso que Cristo habla aquí de sí mismo en tercera persona y de hecho en el sentido: como Él está totalmente limpio, no necesita ser lavado por Nadie, sino que por razón del oficio para el que ha sido enviado al mundo, se requiere de Él que lave los pies a Otros y con ello dé a sus creyentes un ejemplo de humildad. Pero de Cristo no se puede decir propiamente que esté lavado, porque Él no estaba manchado con la suciedad del pecado, sino que desde el primer instante de la concepción fue santo, inocente, inmaculado y apartado de los pecadores, Hebreos 7:26.

Además, la conexión oracional misma enseña que de una y la misma persona se dice que está lavada, y que, sin embargo, aún necesita el lavatorio de los pies. Otros más entienden, por lo tanto, estas palabras del lavatorio espiritual en el bautismo, que el sentido es: quien ha sido lavado de pecados a través del sacramento del bautismo, no necesita sino lavarse los pies, es decir, no necesita una repetición del bautismo, sino que si se ensucia los pies, es decir, si comete un pecado después del bautismo, entonces puede ser limpiado y lavado a través del arrepentimiento. Aún Otros entienden bajo este lavatorio el perdón de los pecados: quien está lavado espiritualmente, es decir, a quien sus pecados han sido perdonados, no necesita sino lavarse los pies, es decir, aún necesita por razón de las debilidades de la carne, por razón de los malos deseos, por razón de los pecados veniales que aún se le pegan, el lavatorio diario. Pero entre estas dos últimas opiniones no hay ninguna diferencia esencial, en parte porque el perdón de los pecados es dado a través del bautismo, y, en consecuencia, aquellos que reciben este sacramento en la verdadera fe, están lavados espiritualmente de la suciedad del pecado, en parte porque estos necesitan el arrepentimiento diario por razón de las debilidades de la carne, que también se encuentran aún en los regenerados.

Por lo tanto, Cristo trata aquí del lavatorio espiritual, del que todos los piadosos y regenerados, incluso después de haber alcanzado el perdón de los pecados por el bautismo y la fe, necesitan, sirviéndose de una forma de hablar figurada, que o bien se toma de la costumbre judía, según la cual los que se sentaban a la mesa se lavaban de nuevo los pies, después de haberse lavado ya antes todo el cuerpo, o aún mejor de aquellos que se dan un baño. Porque estos no solo lavan cuidadosamente al final los pies, cuando están limpios por la fricción y el enjuague del sudor en todo el resto del cuerpo, sobre los que, como las partes inferiores del cuerpo, ha fluido la suciedad restante, sino que también necesitan, cuando han regresado recién lavados del baño, solo el lavatorio de los pies, si acaso los han vuelto a ensuciar en el camino polvoriento. Esta costumbre la aplica Cristo al lavatorio espiritual y enseña que aquellos que han participado de aquel lavatorio espiritual en el bautismo, ciertamente están totalmente limpios, mientras tanto, sin embargo, necesitan, por razón del ascua del pecado que aún habita en ellos, la purificación diaria de las debilidades de la carne y de los malos deseos. Porque que bajo los pies del alma se entiendan sus deseos, mostraremos abajo, donde también se mostrará si se sigue de estas palabras de Cristo que el lavatorio de los pies sea un sacramento particular del Nuevo Testamento, del que los bautizados deben servirse por razón del efecto espiritual de la misma manera que de la Cena del Señor. De ahí se desprende ahora en qué sentido dice Cristo que aquel que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, sino que está todo limpio. A primera vista parecen contener una contradicción en sí mismas estas palabras.

Porque, ¿cómo está todo limpio el que aún necesita lavarse los pies? o ¿cómo necesita aún lavarse los pies el que está todo limpio? Esta dificultad se ha buscado resolver de muchas maneras. La explicación más sencilla es que los verdaderos piadosos y regenerados ciertamente son limpiados de la suciedad del pecado en el bautismo por la sangre de Cristo y están totalmente limpios, es decir, son contados justos ante Dios, le agradan y no hay nada condenable en ellos, Romanos 8:1, que, sin embargo, mientras tanto necesitan la purificación diaria por razón de los restos y debilidades adheridas de la carne, que no sucede a través de una repetición del bautismo, sino a través del verdadero arrepentimiento, a través de la crucifixión de la carne, la renovación del espíritu y a través de la fe, que se aferra a la promesa de la libre remisión de los pecados ofrecida en el evangelio. Así dice Cristo Juan 15:3 a los apóstoles: "Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado", y sin embargo les ordena pedir diariamente: "Señor, perdónanos nuestras deudas", Mateo 6:12. Así dice Pablo 1 Corintios 5:7 que los corintios son sin levadura, y sin embargo exige allí mismo que saquen la vieja levadura. Romanos 6:2 dice que los piadosos han muerto al pecado, y sin embargo les llama a preocuparse de que el pecado no reine en su cuerpo mortal.

Pero de estas palabras de Cristo se desprende: 1) que el bautismo recibido una vez no debe repetirse. Esta doctrina la extrae Cipriano de nuestro pasaje, cuando dice: "los que han sido lavados una vez en el bautismo ya no necesitan más este baño, porque a saber, Cristo dice: el que está lavado, no necesita sino lavarse los pies". A esto hay que añadir aún que para el rebautismo no se puede aducir ni mandato ni ejemplo en la Escritura; que el pacto de gracia y de paz cerrado en el bautismo no es temporal, sino duradero, de modo que a través del arrepentimiento el retorno a él está abierto, Génesis 17:13, Romanos 11:29, 2 Timoteo 2:13, 1 Pedro 3:21; que la circuncisión, en cuyo lugar ha entrado el bautismo, Colosenses 2:11-12, no fue repetida; que solo hay un bautismo, Efesios 4:5, no solo según la unidad de la sustancia, sino también de la distribución; que, así como el nacimiento corporal es solo uno, así también el nuevo nacimiento espiritual a través del bautismo solo uno; que, como Cristo solo ha muerto una vez, así también los que son bautizados en la muerte de Cristo, Romanos 6:3, no deben ser bautizados de nuevo; que el bautismo es el sacramento de la iniciación e introducción al cristianismo, ahora bien, solo es necesario entrar una vez en la iglesia. Estas razones no solo deben oponerse a los anabaptistas, sino también a los papistas, quienes niegan que haya además de las impresiones del carácter otros motivos de la reprobación de la repetición del bautismo. 2) que a través del bautismo se obtiene la remisión completa de todos los pecados. El que está lavado, dice Cristo, está todo limpio. Por lo tanto, este sacramento sirve no solo para lavar el pecado original, sino también los pecados reales. 3) que, mientras tanto, sin embargo, a los bautizados, aunque están lavados con la sangre de Cristo y santificados por su Espíritu, 1 Corintios 6:11, aún se les pegan restos de la carne y malos deseos, por cuya razón aún necesitan el lavatorio diario. "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio".

Así pues, al lavatorio recibido a través del bautismo debe añadirse aún el lavatorio espiritual de los pies. El bautismo es a saber el baño tanto del nuevo nacimiento como de la renovación del Espíritu Santo, Tito 3:5. El nuevo nacimiento comprende en sí el perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo, que nos limpia de todo pecado, para que quedemos blancos como la nieve, Salmo 51:9. La renovación comprende en sí la mortificación de la carne y el comienzo de la nueva obediencia, que no siempre es perfecta en esta vida, 2 Corintios 4:16, pero que lo será en aquella vida. 4) que este lavatorio diario no es menos un beneficio de Cristo, que fluye de su mérito, que aquella purificación que se nos concede originalmente a través del bautismo. Porque también a ella se refiere lo que Cristo ha dicho a Pedro en lo anterior: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", del mismo modo "el que está lavado, no necesita sino lavarse los pies".

Aunque, por lo tanto, este lavatorio espiritual se nos concede a través del arrepentimiento, sin embargo, no se atribuye al arrepentimiento por razón del arrepentimiento o la satisfacción, sino única y exclusivamente por razón de la fe, que se aferra al mérito de Cristo para el perdón de los pecados. Cristo avanza ahora en su instrucción de lo general a lo particular, aplicando aquella afirmación general a los apóstoles: "Y vosotros estáis limpios, aunque no todos", cuya excepción el evangelista explica así: "Porque sabía quién le iba a entregar; por eso dijo: No estáis limpios todos". La palabrita "y" está aquí en el significado de "pero", o aún mejor de "y de hecho". Que Él llame limpios a los apóstoles, dice Agustín, se dice con respecto al bautismo, y concluye de ello que los apóstoles habían sido bautizados con el bautismo de Juan, o lo que es aún más creíble, con el bautismo de Cristo. Que hayan recibido el bautismo de una u otra manera, es cierto, pues de lo contrario también habrían despreciado el consejo de Dios contra sí mismos por no aceptar el bautismo, que ciertamente está instituido en el Nuevo Testamento, Lucas 7:30. Porque como habían sido lavados de sus pecados en el bautismo a través de la fe en el Mesías aparecido, 1 Corintios 6:11, por eso Cristo les dice: "Y vosotros estáis limpios, aunque no todos", de cuya excepción añadida el evangelista da inmediatamente la razón en las palabras: "Porque sabía quién le iba a entregar", etc. El ánimo traidor de Judas ciertamente aún estaba oculto a los apóstoles, pero a Cristo le era bien conocido. Porque así como sabía que su hora había llegado, etc., versículo 1, y sabía que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, versículo 3, así también conocía bien a su traidor.

Pero quiso añadir esta excepción,

1) para indicar que hasta ahora no había hablado del lavatorio corporal, sino del espiritual, pues corporalmente también Judas se había lavado antes de la cena pascual, y los pies le fueron lavados por Cristo igual que a los demás apóstoles. Sin embargo, Cristo dice que no está limpio, a saber, de manera espiritual. 2) para probar su divinidad, que Él conocía muy bien sin ningún signo exterior la traición que acechaba en el corazón de Judas y su acuerdo secreto con los sumos sacerdotes. 3) para reprender tácitamente la maldad de Judas y recordarle a él mismo que debía desistir de su tan malvado propósito. Aquí, sin embargo, hay que notar bien que Cristo aún no revela la traición de Judas, pues no dice: "Vosotros estáis limpios, exceptuando a Judas", sino: "no estáis limpios todos", de cuyas palabras aún no se desprende si Uno o Muchos estén impuros, y mucho menos quién sería aquel impuro. Cristo quería, a saber, estimular secretamente la conciencia del traidor para que se volviera a lo mejor. Pero como él despreció con descaro todas las amonestaciones, Cristo descubrió después su crimen a los demás. En consecuencia, de esto se desprende: 1) que hay una doble pureza, una corporal y una espiritual. A Judas también le fueron lavados los pies, e indudablemente se había lavado en todo el cuerpo antes de la cena pascual, sin embargo, está impuro.

2) que los hipócritas, aunque según el juicio humano se consideren puros y santos, sin embargo, están impuros ante Dios.

Judas no solo se dejó lavar los pies, sino que también participó al igual que los demás en el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, permaneció en la comunión exterior de Cristo y de los apóstoles, ocultó bajo la apariencia exterior de piedad su plan traidor impío: por lo tanto, parecía ser puro ante los hombres, pero Cristo ve y reprende su impureza.

3) que los sacramentos no aprovechan de nada sin fe. Judas fue bautizado tan bien como los demás apóstoles, recibió con ellos la Cena del Señor, disfrutó también del lavatorio de los pies, a través del cual se prefiguraba el lavatorio espiritual por medio de la palabra y el sacramento. Pero como estaba sin verdadero arrepentimiento y fe y cerró el paso a la gracia a través del propósito de pecar, ni el uso de los sacramentos ni el lavatorio de los pies simbólico le aprovecharon de nada para la salvación.

4) que aquellos que están inmersos en pecados mortales y tienen el propósito de pecar, son considerados impuros ante Dios.

5) que la pureza de los regenerados no es perfecta en esta vida. La pureza y justicia de Cristo que se les imputa a través de la fe es perfecta, a través de la cual también permanecen ante el tribunal de Dios. Pero su propia justicia o pureza es solo un comienzo en esta vida, pero será perfecta en aquella vida, Apocalipsis 21:27. Cristo llama aquí limpios a sus apóstoles. Sin embargo, aún se les pegaban muchas debilidades, pues Pedro no quiere dejarse lavar por Cristo y poco después todos discuten sobre la preeminencia. Así pues, tampoco ellos están completa y totalmente limpios. Pero en esto radica la diferencia entre los apóstoles aún parcialmente impuros y el Judas completamente impuro, que los apóstoles reconocieron su impureza inherente, la lloraron, pidieron que les fuera perdonada por amor a Cristo, y desearon que fuera expulsada por el Espíritu santificador, pero Judas se manchó aún con una voluntaria a través de su propósito traidor sobre la impureza innata y no se dejó lavar por Cristo, ...sino que se entregó por completo al espíritu impuro.

6) que Cristo es el conocedor de los corazones, a quien tampoco los pensamientos más secretos de los hombres están ocultos, y por lo tanto verdadero Dios con el Padre y el Espíritu Santo.

7) que a la comunidad exterior de la iglesia en esta vida se mezclan hipócritas.

8) que en el castigo de pecados aún secretos, los ministros de la iglesia deben mantener el procedimiento de Cristo, reprendiéndolos primero en privado y no castigándolos inmediatamente en público ante Todos, 1 Timoteo 5:24.
Esta es ahora la primera parte de nuestra perícopa, a saber, la narración del lavatorio de los pies. Pero antes de pasar a la segunda parte, a la explicación de esta obra dada por Cristo mismo, debemos exponer las razones por las que nuestro Redentor ha querido emprender este lavatorio de los pies.

1) Es cierto que Cristo no tuvo en mente ni solo ni principalmente limpiar los pies a los discípulos, y que, por lo tanto, este no era un lavatorio común y ordinario. Porque antes de comer el cordero pascual, sí, también antes de la comida común que solía unirse a él, y, por lo tanto, ya dos veces en aquella noche se habían lavado los pies de los discípulos. Tampoco es probable que el amo de la casa, en la que se celebraba la Pascua, se haya sustraído a los apóstoles en este aspecto, ya que evidentemente era uno del número de los discípulos secretos de Cristo. Pero si también él o los discípulos mismos hubieran omitido este lavatorio de los pies, Cristo no habría considerado que valía la pena levantarse por eso de la mesa y realizarlo Él mismo. Porque si no contamina al hombre comer con las manos sin lavar, Mateo 15:20, tampoco lo contamina sentarse a la mesa con los pies sin lavar. Así enseña Cristo mismo que este lavatorio tuvo lugar con el propósito de un misterio, cuando habla a Pedro: "lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora". Porque Pedro bien sabía lo que Cristo hacía exteriormente; pero lo que Él quería decir con el misterio, eso no lo sabía. Tampoco Cristo, si este lavatorio no hubiera contenido nada misterioso, le habría dejado a Pedro si quería permitirlo o no. Pero ahora le obliga con gran seriedad a que lo permita, diciendo: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo".

Y el evangelista en las palabras iniciales de nuestro texto no da a entender oscuramente que Cristo se había propuesto algo mucho más excelso con este lavatorio de los pies que que los pies del discípulo estuvieran exteriormente limpios. 2) Sin embargo, de ninguna manera se debe pensar que este lavatorio de los pies sea un sacramento en el sentido propio, es decir, un medio para comunicar o sellar la gracia depositada en el evangelio, como lo es la Cena del Señor instituida por Cristo después del lavatorio de los pies, a cuya opinión se inclinan Ambrosio y Bernardo entre los Antiguos. La intención de Cristo aquí no es ordenar aún un sacramento del Nuevo Pacto, sino recomendar a sus discípulos y a todos los creyentes la humildad y el amor, y cuando Él exige que también ellos se laven los pies unos a otros, menciona precisamente una parte por el todo, de modo que bajo el único servicio, que en los países orientales, donde se andaba descalzo, se necesitaba con frecuencia, y que allí era un servicio despreciable de siervo, 1 Samuel 25:41, deben entenderse en general todos los servicios de amor que se deben prestar al prójimo, en cuyo sentido también Pablo 1 Timoteo 5:10 exige de una viuda que debe ser tomada para el servicio de la iglesia, que haya lavado los pies de los santos. Y las propias palabras de Cristo y el hecho mismo muestran claramente que Él no lavó los pies a los discípulos por eso, para complementar, por así decirlo, el sacramento del bautismo, que habían recibido antes completa y totalmente, sino para darles un ejemplo de su extrema humildad para la imitación. Sus palabras: "lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora", enseñan que un misterio aún desconocido para Pedro está prefigurado en este lavatorio de los pies, pero no que se instituya con ello un sacramento propiamente dicho.

Las palabras, sin embargo: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", del mismo modo "el que está lavado, no necesita sino lavarse los pies", tratan, como hemos mostrado arriba, del lavatorio espiritual, que está prefigurado por este corporal. 3) Tampoco quería Cristo enseñar con este lavatorio de los pies que el papa romano, que se jacta de ser vicario de Cristo, debe lavar anualmente los pies a sus cardenales y los obispos a algunos pobres el Jueves Santo, los pies previamente lavados y rociados con aguas fragantes, y que así se cumpla debidamente este su mandamiento. Porque en este lavatorio de los pies papal y episcopal es de censurar: a) que le atribuyen una cierta fuerza sacramental particular. b) que atribuyen, como a todas las obras de amor, así naturalmente también a esta un mérito particular. c) que realizan este lavatorio de los pies teatral y ridículo y mientras tanto descuidan el lavatorio espiritual prefigurado por Cristo bajo el lavatorio de los pies exterior.

Cristo dijo a Pedro: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", y mostró con ello que también el perdón de los pecados cometidos después del bautismo es un don gratuito de la gracia, que fluye únicamente de su sangre y mérito; pero los papistas enseñan que se pueden expiar los pecados cometidos después del bautismo por méritos y satisfacciones propias. d) que lavan los pies a Algunos y, sin embargo, dejan que sus propios corazones y manos estén manchados con la suciedad de la avaricia, la soberbia, la hipocresía y otros pecados, por lo que con razón se les podría objetar lo que una vez Cristo reprochó a los fariseos, Mateo 23:25, Lucas 11:39, etc. e) que lavan los pies a Algunos, mientras tanto, sin embargo, derraman la sangre de los verdaderos confesores de Cristo, Isaías 59:7, Romanos 3:15, etc. f) que insisten en este lavatorio exterior, casi como si fuera necesario, mientras que, sin embargo, en tiempos de Ambrosio no era habitual en la iglesia romana y se desprende de Agustín que en algunas iglesias, en las que antes era habitual, con el tiempo ha caído en desuso.

Rechazando, pues, estos falsos propósitos, decimos que el lavatorio de los pies ha sido realizado por Cristo en parte de manera cumplidora, en parte para prefigurar ciertas cosas bajo él, en parte para la enseñanza. Porque
con este lavatorio de los pies Cristo ha cumplido tanto una profecía como una sombra del Antiguo Testamento. La profecía se encuentra en Malaquías 3:2 y 3. "Porque él es como fuego purificador, y como jabón de lavadores. Y se sentará para afinar y limpiar la plata; porque limpiará a los hijos de Leví, los afinará como a oro y como a plata, y traerán al Señor ofrenda en justicia". El profeta habla de la purificación de la doctrina de las falsificaciones fariseas y las tradiciones humanas y predice que el Mesías convertirá a Algunos de los sacerdotes y levitas a través de su palabra, de modo que abandonarían los sueños de las opiniones humanas y aceptarían y propagarían la doctrina celestial pura. Mientras tanto, esta profecía puede aplicarse no impropiamente también a los apóstoles, a quienes Cristo ha puesto en lugar de los sacerdotes y levitas obstinados e incurables y los ha ordenado maestros de la iglesia del Nuevo Testamento. Porque también a ellos los ha limpiado de la suciedad de los errores judíos, con los que antes estaban igualmente manchados, para que pudieran ofrecer a Dios sacrificios espirituales, es decir, sacrificar el evangelio de Dios, para que los gentiles fueran una ofrenda, agradable a Dios, santificada por el Espíritu Santo, Romanos 15:16. Para señal de ello, Cristo ha querido lavarles los pies.

La sombra se encuentra en Éxodo 30:19 y Números 4:7, donde se ordena a Aarón y a sus hijos lavar sus manos y pies en la fuente de bronce que estaba entre el tabernáculo de reunión y el altar, cuando querían entrar en el tabernáculo de reunión o acercarse al altar para encender la ofrenda al Señor, o cuando debían llevar el arca del pacto de un lugar a otro. Así también Cristo lavó aquí los pies a los levitas espirituales antes de que ofrecieran a Dios sacrificios espirituales a través de la predicación del evangelio, y llevaran a Cristo, del que el arca del pacto era una sombra, a todo el mundo. A esta causa del lavatorio de los pies somos conducidos, en parte porque el evangelista testifica que Cristo solo ha lavado los pies a sus discípulos, pero no al amo de la casa u otros familiares, porque a saber, solo a través de ellos debía predicarse el evangelio en todo el mundo; en parte porque Cristo poco después testifica que incluso en la traición de Judas se ha cumplido la Escritura, ¡cuánto más entonces en el lavatorio de los pies!
Además, Cristo quiso prefigurar a través del lavatorio de los pies:

1. el misterio de su encarnación y humillación. Que Cristo hacia el final de su ministerio en la tierra, en la última cena que celebró con sus discípulos, se levantara de la mesa, se quitara sus vestiduras, se ciñera con una toalla y lavara los pies a sus discípulos, con ello quiso indicar misteriosamente que Él, aunque estaba en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (porque, como hemos mostrado arriba, era una vestidura de siervo la que Cristo se puso en el servicio del lavatorio de los pies), y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, etc., Filipenses 2:6-8. Antes de su encarnación y humillación, el Hijo de Dios se sentaba con los santos ángeles y las almas elegidas, por así decirlo, a la mesa celestial, Mateo 8:11, Lucas 22:30. Pero de esta mesa se levantó, descendió del cielo y se hizo hombre, para redimir y salvar al género humano. Y no solo se hizo hombre, sino que en su carne asumida también se humilló y se quitó, por así decirlo, sus vestiduras. La vestidura de la naturaleza divina se describe en el Salmo 93:1 según el texto original como majestad y fortaleza, y en el Salmo 104:2 como luz. Esta vestidura Cristo la ha quitado con respecto a su naturaleza humana, a la que desde el primer instante de la concepción se le ha comunicado personalmente la majestad, el poder y la gloria divinos, en cierto modo, no que se despojara de la majestad comunicada misma, sino del uso pleno y de la manifestación externa de la misma, al no dejar resplandecer siempre plenamente la luz de la majestad, el honor, el poder y la gloria a través de su carne en el estado de humillación, sino que cubrió con la forma de siervo asumida, por así decirlo, como con un velo, aquella luz de la majestad que le había sido comunicada verdadera y realmente, sí, se puso la vestidura opuesta de siervo de la ignominia, la pobreza, el desprecio, la debilidad, etc., por lo que Isaías 53:2 dice de Él: "No hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos", porque a saber, la vestidura de la bajeza y la debilidad cubría su vestidura de honor y gloria, en la que Él podría haberse mostrado a Todos. Y así como Él aquí se levantó de la mesa por eso, se quitó sus vestiduras y se ciñó con una toalla, para poder lavar los pies a sus discípulos: así quiso el Hijo de Dios hacerse hombre y humillarse en su carne asumida, para que Él, según Mateo 20:28, nos sirviera, diera su vida en rescate por muchos y nos limpiara de pecados. La toalla con la que se ciñó era blanca y limpia: así también su naturaleza humana asumida estaba sin toda mancha y pecado, Hebreos 4:15, 7:26. Así como la suciedad que se pega a la toalla al limpiar se vuelve a lavar con agua y jabón: así también la debilidad y la penalidad, que Él tomó sobre su cuerpo santísimo por nosotros, no fue permanente, sino que en el estado de exaltación la volvió a quitar. Así como Él después de terminado el lavatorio de los pies volvió a tomar sus vestiduras y volvió a sentarse, como oiremos abajo: así también Él tomó de nuevo en su gloriosa resurrección su cuerpo puesto en la tumba, que entretanto ciertamente no estaba separado de la divinidad, pero sí del alma, que bajo mientras tanto no de la divinidad, sino ciertamente separada del alma, volvió a tomarlo sobre sí, lo elevó a la gloria y alteza máximas, se puso de nuevo las vestiduras de honor, entró en el paraíso celestial y se sentó de nuevo a la mesa celestial. El evangelista nos remite a este propósito final del lavatorio de los pies, cuando dice al principio: "Sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre; como había amado a los suyos, así los amó hasta el fin". Porque así como Él lavó los pies a sus discípulos al final de su ministerio terrenal por amor: así también Él ha venido al mundo por amor y ha asumido la naturaleza humana.
   
   2) el fruto de su pasión inminente. Como el tiempo de su pasión estaba muy cerca, quiso prefigurar el fruto de su pasión a través del lavatorio de los pies, y prefigurar al comienzo del día lo que siguió al final del mismo. Lo que debía sucederle en el Viernes Santo en el madero de la cruz, eso lo prefiguró Él en el Jueves Santo en el comedor. Así como Él se quitó aquí sus vestiduras, así también se las quitaron a Él los soldados antes de la crucifixión, Mateo 27:35. Así como Él se ciñó aquí con una toalla, así colgó Él poco después desnudo, ceñido con una toalla, en la cruz. Así como Él echó aquí agua en un lebrillo, así también derramó Él poco después su sangre en el altar de la cruz para lavar nuestra suciedad de pecado. En el Salmo 22:15 se lamenta de que Él en su pasión haya sido derramado como agua. A través del derramamiento del agua en el lebrillo se significa, pues, el derramamiento de su sangre en el altar de la cruz. Génesis 49:11 profetiza así el patriarca Jacob sobre la pasión del Mesías: "Lavará en vino su vestido, y en sangre de uvas su manto", es decir, Él cubrirá su carne, que la divinidad, por así decirlo, asumió como una vestidura, con su sangre preciosa, para lavar su cuerpo místico, la iglesia, de sus pecados.

   Que Él, pues, eche aquí agua en el lebrillo para lavar los pies a sus discípulos, indica que Él quiere derramar su sangre en la cruz para lavar la suciedad de pecado, con la que todo el género humano estaba manchado. Como Él se puso aquí una vestidura de siervo para realizar la obra del lavatorio de los pies, así se ha cumplido, cuando realizó después en su pasión la obra de la redención, lo que está escrito en Mateo 20:28. Así como Él aquí lo hizo Todo solo, así también en la obra de la redención no tiene compañero, Isaías 63:3. Así como Él echa aquí agua en el lebrillo, así Él ha instituido nuevos sacramentos para el Nuevo Testamento, que son como vasos salvadores, en los que Él derramó su sangre, para que seamos lavados de nuestros pecados a través de ellos. También bajo el agua derramada en el lebrillo se puede entender el Espíritu Santo, que Juan 7:38 llama agua viva; porque al ser Él poderoso a través de la palabra y el sacramento, participamos de los beneficios de Cristo y somos limpiados de la suciedad espiritual de nuestros pecados, de lo que Ambrosio concluye que a través de este lavatorio de los pies se prefigura el derramamiento del Espíritu Santo sobre los apóstoles. A través de la misma agua se extingue el fuego de los malos deseos en nosotros, se nos comunica un consuelo vivo en el calor de la tribulación, y somos hechos fructíferos para toda buena obra, Tito 2:14. A este propósito del lavatorio de los pies nos remite Cristo mismo, cuando habla a Pedro: "Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; mas lo entenderás después"; del mismo modo: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo". Porque todos nacemos en pecado, Salmo 51:7, engendrados de simiente impura, Job 14:4, todos somos inmundos, Isaías 64:6. De esta inmundicia solo puede limpiarnos Cristo a través de su preciosa sangre, 1 Juan 1:7, que Él también ha derramado con el propósito de limpiarnos con ella de la suciedad del pecado original y de todos los pecados reales en el altar de la cruz. Si, pues, según el Salmo 49:6 nos rodea la maldad de nuestros opresores (texto original: "talones"), es decir, si los pecados del andar diario nos angustian, recurramos al baño de la sangre de Cristo, para que seamos limpiados de nuestros pecados. Si debemos partir de esta vida en la muerte, aferrémonos en la fe a esta humillación de Cristo y decidamos firmemente que Él también estará a nuestro lado y limpiará nuestros corazones a través de su sangre, para que podamos aparecer ante el rostro del Dios santo y puro.

1. El efecto saludable del bautismo. Como el fruto de la pasión de Cristo se nos ofrece en palabra y sacramento, Cristo quiso prefigurar también la fuerza del bautismo con este lavatorio de los pies. Porque en y a través del mismo Él nos apropia los beneficios adquiridos a través de su pasión y muerte y nos limpia de todos los pecados, del pecado original y de los pecados reales, por lo que también se llama Efesios 5:26 el lavamiento del agua por la palabra y Tito 3:5 el baño del nuevo nacimiento y de la renovación del Espíritu Santo. Alusión a este propósito nos da Cristo mismo, cuando habla a Pedro: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio", de cuyas palabras Cipriano y Agustín concluyen que el bautismo no debe repetirse, del mismo modo, que a través del bautismo se nos concede un lavamiento completo y perfecto de todos los pecados. También se podría establecer una comparación entre las palabras de Cristo Juan 3:5: "A menos que uno nazca de agua", etc., y las palabras que Él dice aquí a Pedro: "si no te lavare", etc. Porque en ambos lugares enseña Cristo que el lavamiento en el bautismo nos es necesario, sin el cual no tenemos parte con Él, ninguna esperanza de salvación y de herencia celestial, lo que, sin embargo, debe entenderse con excepción del caso de necesidad. También el tiempo en que Cristo lavó los pies a sus discípulos muestra que con ello se prefigura la fuerza del bautismo. Porque como Él instituyó inmediatamente después del lavatorio de los pies el otro sacramento del Nuevo Testamento, a saber, la Cena del Señor, así da precisamente con ello a entender que a través de este lavatorio de los pies se prefigura el bautismo, como el primer sacramento del Nuevo Testamento.

2. El disfrute digno de la Cena del Señor. Cristo lavó los pies a sus discípulos antes de distribuirles su cuerpo y su sangre bajo pan y vino en la Santa Cena, con lo que ha querido indicar que debemos prepararnos y purificarnos a través del verdadero arrepentimiento antes de ir a la Cena del Señor, 1 Corintios 11:28, 29. Los levitas lavaban los pies antes de entrar en el tabernáculo y comer los panes de la proposición, Levítico 24:9: así también nosotros debemos purificarnos a través del verdadero arrepentimiento antes de ir a la Cena del Señor, que está prefigurada por los panes de la proposición. Como ahora Cristo, antes de lavar los pies a sus discípulos e instituir el sacramento de su cuerpo y sangre, se levantó de la comida común: así también nosotros debemos levantarnos de la mesa de las alegrías y placeres terrenales, si queremos acercarnos a la mesa santa del Señor. Como Cristo se quitó sus vestiduras: así también nosotros debemos despojarnos de la vestidura sucia del pecado y del viejo hombre. Como Cristo se ciñó con una toalla: así nos corresponde ponernos la vestidura blanca de la justicia y el nuevo hombre, sí, ceñir nuestros lomos con la verdad. Como Cristo echó agua en el lebrillo: así también nosotros debemos echar el agua de lágrimas en el lebrillo de nuestro corazón, es decir, debemos afligirnos seriamente por los pecados cometidos y llorarlos humildemente, Lamentaciones 2:18, 19. Como Cristo lavó los pies a sus discípulos: así también nos corresponde a nosotros, antes del disfrute de la Santa Cena, lavar nuestros pies a través de la mortificación de los deseos terrenales y los pies del prójimo a través del verdadero amor y el perdón fraternal. Porque Nadie disfruta la Cena del Señor dignamente, a menos que se deje lavar los pies por el Señor y a su vez lave los pies a sus hermanos. Como Cristo secó con la toalla los pies lavados de sus discípulos: así la verdadera fe en Cristo, esta alma del arrepentimiento, borra todas las manchas del pecado, de modo que podamos aparecer a la mesa de Cristo, vestidos con la vestidura blanca de la inocencia y la justicia. El lavatorio espiritual de los pies, que está prefigurado por este corporal y que consiste en el reconocimiento de la propia impureza y en la reconciliación fraternal, se requiere ciertamente sobre todo para una preparación digna para la Cena del Señor. A este propósito somos remitidos igualmente por la secuencia en la que el lavatorio de los pies precede a la institución de la Cena del Señor.

3. La manera de emprender y administrar correctamente el ministerio de la predicación. Los apóstoles debían ser enviados ahora pronto con la predicación del evangelio a todo el mundo. Si ahora Cristo les lava los pies de antemano, muestra con ello que Nadie debe dedicarse al santo servicio de la palabra con manos y pies sin lavar y apresurarse al servicio y a los misterios de Dios, y mucho menos mancharse con falsificaciones de la doctrina y conducta desordenada, antes de ser puesto en él por vocación legítima, sino que más bien debe pedir con el profeta que sus labios impuros sean limpiados con la brasa ardiente del Espíritu Santo, Isaías 6:6. Dios había ordenado que los sacerdotes y levitas, cuando se aprestaban al santo servicio, debían lavar sus manos y pies, Éxodo 30:19. Con este lavatorio exterior no solo quiso recordarles a ellos, sino también a todos los ministros de la iglesia del Nuevo Testamento el celo por la pureza interior. A este propósito somos remitidos, cuando el evangelista informa que solo a los apóstoles determinados por Cristo para el ministerio de la enseñanza les fueron lavados los pies.

4. El futuro oficio de los apóstoles. Cristo quiso recordar a los apóstoles con este lavatorio de los pies que ellos han sido encargados por Él de lavar la suciedad a Otros. Porque, ¿qué han hecho ellos con la predicación del evangelio sino lavar a los gentiles la suciedad de la idolatría, de los errores, de la superstición y de múltiples pecados? Así como Cristo se inclina aquí ante los apóstoles y les lava los pies: así también ellos, esto quiere Él recordarles con esto, deben humillarse en el cumplimiento de su oficio y buscar diligentemente promover la purificación de Todos, cuyo sentido se manifiesta en Pablo 1 Corintios 9:19-23. Así como Cristo aquí secó con una toalla los pies a sus discípulos: así experimentan realmente los siervos de Cristo, los apóstoles y sus sucesores en el ministerio evangélico de la predicación, que son maldición y desecho del mundo, 1 Corintios 4:13, quienes, al esforzarse por lavar la suciedad a Otros, deben asumir sobre sí mismos el odio y la difamación de Otros. Como los apóstoles imaginaban que Cristo sería un rey terrenal: así también se prometían dignidades terrenales en su reino. Para hacer frente a esta vana ilusión, Cristo se somete a un servicio de siervo y les enseña a través de su ejemplo que, así como Él mismo ha servido a Otros, así también ellos deben servir a Otros y lavarles los pies. También a este propósito apunta la circunstancia de que Cristo solo lavó los pies a los apóstoles.

5. La acción perversa de Judas. El traidor Judas había añadido la mancha más grande a la santísima compañía de los apóstoles, al ofrecerse voluntariamente a los sumos sacerdotes como traidor de su maestro. Ahora bien, Cristo testifica con este lavatorio de los pies que Él quiere lavar aquella mancha, como también después amonesta a Judas con las palabras más serias para que desista de su propósito perverso. Él era uno entre los apóstoles, que debía levantar su talón contra Cristo; sí, todos los apóstoles debían abandonarlo al final. Porque como sus pies o bien se deslizarían por completo, como los del traidor Judas, o al menos vacilarían, como los de los demás discípulos, que cayeron al suelo cuando el Redentor fue arrestado en el huerto: así quiso Cristo indicar con esta señal exterior que sus pies estaban impuros y necesitaban lavarse. Judas era entre los apóstoles como una suciedad terrible y un lodo repugnante, que debía ser quitado por los demás, como la suciedad se limpia de los pies. Por eso Cristo lava los pies a los apóstoles, para que Nada de la maldad de Judas quedara pegado a ellos. El diablo, que ya había entrado en el corazón de Judas, había encendido en él el fuego de la avaricia y las llamas del odio contra Cristo. Por lo tanto, Cristo trae agua para extinguir aquel fuego, y lava los pies a Judas, para que sea convertido a través de este amor y bondad de su maestro. A este propósito nos remite el evangelista, cuando testifica que Cristo lavó los pies al traidor Judas igual que a los demás apóstoles y solo después se lamentó sobre el que le iba a pisotear.

Finalmente, Cristo ha querido enseñarnos y recomendarnos a través del lavatorio de los pies:

1. El verdadero amor. Mientras caminemos por el camino sucio de este mundo y ensuciemos nuestros pies y los del prójimo con demasiada frecuencia, es decir, lo escandalicemos ya sea con palabras o con obras, o seamos escandalizados por él, debe reinar un lavatorio de pies perpetuo, es decir, la reconciliación y el perdón fraternales, Gálatas 6:2, 1 Pedro 4:8. Como Cristo se levantó de la mesa por amor: así debe sernos el celo por servir al prójimo más precioso que todos los manjares, Juan 4:34: Levantémonos, pues, del descanso, de la comida, del sueño, para servir al prójimo, etc. Como Cristo se quita sus vestiduras para poder realizar el negocio del lavatorio de los pies sin trabas: así quitemos todos los obstáculos que podrían detener las obras de amor. Sí, Cristo mismo sale al paso con su ejemplo a todas las objeciones y vacilaciones que nuestra carne suele hacer. ¿Quisieras decir: la autoridad del cargo no permite que me ponga por debajo de Otros y les sirva?: a Cristo mediador le fue dado Todo en sus manos. ¿Dices: soy el enviado de un rey o príncipe, por lo tanto, debo guardar más bien su autoridad que someterme a Otro por amor?: Cristo había salido de Dios, enviado por Él a este mundo. ¿Decías: voy deprisa a algún lugar, por lo tanto, no quiero detenerme con el servicio a Otros?: Cristo iba a Dios. ¿Dices: me he preparado una comida para comer, o ya me he ido a descansar, no puedo levantarme y servir a Otros?: Cristo se levantó de la mesa. ¿Quisieras decir: es un servicio despreciable y sucio el que el prójimo me exige?: Cristo ha lavado a los apóstoles sus pies polvorientos y sucios. ¿Decías: tengo algo más importante que hacer?: Cristo tenía ante sí la obra de la redención, fuera de la cual no hay nada mayor en el cielo y en la tierra, y sin embargo lavó antes los pies a sus discípulos. ¿Alegas: el prójimo se ha portado mal conmigo, me ha perjudicado muchas veces?: Cristo lavó los pies a su traidor. Como ahora Cristo no lavó los pies a sus discípulos con disgusto ni superficialmente, sino animosa y vivamente, como se puede ver al quitarse las vestiduras y ceñirse la toalla: así debemos hacer las obras de amor con el mayor diligencia y celo.

   Como Cristo refrescó y refrescó los pies de los discípulos a través del lavado: así son las obras de amor un agua refrescante y refrescante para las almas afligidas, Filemón versículo 7. Como Cristo no lavó la cabeza ni las manos, sino los pies: así también se deben hacer servicios de amor a los más despreciados y humildes. Como Cristo secó los pies lavados de los discípulos con la toalla: así el consuelo amistoso y fraternal es una toalla con la que se secan las lágrimas de las mejillas de los afligidos. Como Cristo lavó los pies no solo a Pedro y Juan, sino también al traidor Judas: así es la manera del verdadero amor hacer también bien a los enemigos, Mateo 5:44. Si sientes, pues, en tu corazón el fuego de la ira, del odio y de la enemistad, entonces debes sacar rápidamente agua de la fuente de salvación, Isaías 12:3, es decir, debes considerar el amor y el ejemplo de Cristo, así se extinguirá aquel fuego diabólico. Además, este lavatorio de los pies debe extenderse a todas las condiciones de vida. Los ministros de la iglesia deben lavar los pies a sus oyentes, despojándose de todo lo que pudiera obstaculizar su ministerio, reprender los errores de sus oyentes, excluir a los impenitentes, etc. Deben sacar el agua saludable de la reprensión, con la que lavan los pies a sus oyentes, de la Escritura, no deben buscar la perdición y la vergüenza de la gente, sino su purificación y mejora, etc.

   La autoridad debe lavar los pies a sus súbditos, protegiendo a los buenos, apartando a los malos del camino, etc. Los padres de familia deben lavar los pies a sus hijos y familiares, educándolos en el temor y la amonestación del Señor, dirigiendo sus pasos al camino de Dios, etc. Los cónyuges deben lavarse mutuamente los pies, soportando y cediendo uno a otro a las debilidades del otro. Todos deben lavarse los pies unos a otros no con la hiel de la amargura, sino con el agua del amor. Si Alguien ve que su prójimo tiene los pies sucios, es decir, que ha sido sorprendido por una falta, Gálatas 6:1, que corra rápidamente, saque agua de la fuente del amor y de los arroyos de la mansedumbre y lávele los pies. Pero hay que notar bien que Cristo amonesta muy seriamente al Judas traidor, a quien ha lavado los pies por amor, para que desista de su vergonzoso propósito. Muestra, pues, que de la fuente del amor, que da el agua para lavar los pies al prójimo, fluyen no solo alabanzas, sino también reproches y castigos. Si el agua simple no es suficiente para lavar la suciedad de los pies, que es repugnante para Dios y los ángeles, úsese la lejía fuerte de la predicación de la ley y el castigo, etc. Como Cristo no solo estuvo rápidamente dispuesto a lavar los pies a sus discípulos, sino que también obligó, por así decirlo, al Pedro que se negaba a aceptar este beneficio: así también es la manera del amor no solo estar dispuesto a hacer el bien, sino obligar con suave y modesta violencia, por así decirlo, a que el Otro se deje hacer el bien, Génesis 33:11, etc. A este propósito nos remite el evangelista, cuando dice de Cristo: "Como había amado a los suyos, así los amó hasta el fin", y Cristo, cuando habla a los discípulos: "Ejemplo os he dado, para que vosotros también hagáis como yo he hecho con vosotros", y poco después les exhorta al celo en el amor.

2. humildad sincera. El lavatorio de los pies era un servicio despreciable de siervo, 1 Samuel 25:41. Si ahora Cristo, Señor de todos, se rebaja tan profundamente que lava los pies a sus discípulos, quiso recomendarnos con ello el celo en la humildad. Él, que da la lluvia sobre la tierra, y hace venir las aguas sobre las calles, Job 5:10, Él echa agua en un lebrillo. Él, que está ceñido de poder, Salmo 93:1 (según el texto original), Él se ciñe con una toalla. Él, la fuente de toda pureza, lava a Otros la suciedad. Él, ante quien el sol, la luna y las estrellas se inclinan, Génesis 37:9, Él se inclina ante gusanos de tierra. Parece decir de hecho con este bajo servicio de siervo: como he sido vendido por el traidor Judas como un esclavo miserable, así tampoco quiero avergonzarme ni dejarme molestar por hacer un servicio de siervo; parece decir: como el orgullo ha complacido al primer hombre, y ha precipitado a todo el género humano en la muerte, así yo no solo quiero liberar a los hombres de la muerte con mi extrema humillación, y curar la enfermedad del orgullo con la medicina de la humildad, sino también armarlos bien contra el orgullo a través de este ejemplo de humildad; parece decir: mis amados discípulos, no me son ocultos los pensamientos de vuestros corazones. Cada uno de vosotros se considera mayor que el otro, por lo que pronto surgirá una disputa entre vosotros sobre la preeminencia, por lo tanto, quiero recomendaros a través de este lavatorio de los pies, como en un testamento, el celo por la humildad. Y no solo a sus discípulos les dice esto, sino que también a todos nosotros nos grita: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón", Mateo 11:29, y con Él el apóstol: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo", etc., Filipenses 2:5-7. Respondámosle, pues, aquí con Ambrosio: "también yo quiero lavar los pies a mis hermanos, quiero cumplir el mandamiento del Señor, no quiero avergonzarme de ello, ni dejarme molestar por lo que Él ha hecho antes". A este propósito nos remite el evangelista, cuando describe antes la majestad y dignidad de Cristo, antes de contar la historia del lavatorio de los pies, y Cristo mismo, cuando nos recomienda el celo en la humildad a través de la conclusión de lo Superior a lo Inferior, diciendo: "Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies", etc., y cuando dice a sus discípulos en la disputa sobre la preeminencia: "El que es el mayor entre vosotros, sea como el más joven, etc.; mas yo soy entre vosotros como el que sirve", Lucas 22:26, 27.

3. El beneficio del arrepentimiento. Pero se pueden aducir tres razones por las que es probable que se nos recomiende el beneficio del arrepentimiento a través de este lavatorio de los pies. Primero, porque Cristo realizó el lavatorio de los pies antes de la acción de la Cena del Señor, indicando que se exige sobre todo de los comensales de la Cena del Señor que se purifiquen de la suciedad del pecado a través del verdadero arrepentimiento serio. Luego, porque los pecados que deben lavarse a través del arrepentimiento provienen de que aún andamos en la tierra después del bautismo. Finalmente, porque en el arrepentimiento verdadero y serio no solo debemos reconocer y lamentar los pecados exteriores, sino descender hasta el fondo más profundo de la conciencia y expulsar los pensamientos más íntimos del alma. A este propósito nos remite Cristo, cuando recuerda a sus discípulos a través del lavatorio de los pies antes de la institución de la Cena del Señor que deben arrepentirse, y les dice: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies".

4. La necesidad de la purificación diaria. Aunque somos limpiados de todos los pecados en el bautismo, sin embargo, a través de este lavamiento la yesca del pecado no es eliminada por completo, sino que en aquellos que son regenerados y renovados igualmente por el baño del bautismo, aún codicia la carne contra el espíritu, Gálatas 5:17, y habita aún el pecado, Romanos 7:17, por lo que surgen tropiezos diarios, de modo que los verdaderos piadosos y regenerados aún necesitan el lavamiento diario y el perdón de los pecados en esta vida, a través de los cuales se purifican de toda contaminación de la carne y del espíritu y continúan con la santificación en el temor de Dios, 2 Corintios 7:1. Aquí, sin embargo, hay que notar bien que no solo aquel primer lavamiento en el bautismo, sino también esta purificación diaria de los regenerados se atribuye aquí única y exclusivamente a Cristo. Solo Él, pues, ha andado como hombre entre los hombres, de tal manera que a través de la participación en la vida humana no tomó, sin embargo, parte en ninguna contaminación humana, Hebreos 7:26. Así pues, también solo Él puede lavar la suciedad de nuestra alma. Sobre los pies andamos y estamos de pie, sobre los pies descansa todo el peso de nuestro cuerpo: así son los deseos los pies espirituales de nuestra alma, sobre los que se mueve de aquí para allá y sobre los que descansa. Estos pies deben ser lavados por las manos divinas de Cristo, las nuestras son demasiado sucias para ello. Solo Cristo ha merecido para nosotros a través de su obediencia santísima y a través del derramamiento de su sangre en la cruz no solo el primer lavamiento, que sucede en el bautismo, sino también el lavamiento diario, que sucede a través de la mortificación del viejo hombre. A este propósito nos remite Cristo, cuando habla a Pedro: "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", del mismo modo: "el que está lavado, no necesita sino lavarse los pies".

Antes de que el evangelista pase a la explicación de su obra dada por Cristo mismo, antepone una descripción del atuendo y la posición del que enseña: "Así que, después que les hubo lavado los pies, tomó su manto, volvió a la mesa, y les dijo de nuevo". Con respecto al atuendo, se dice que después de realizar el lavatorio de los pies, volvió a tomar sus vestiduras, a saber, sus vestiduras exteriores, que se había quitado antes del lavatorio de los pies. En cuanto a la posición, se dice que volvió a sentarse, a saber, a la mesa, de la que se había levantado antes del lavatorio de los pies. Como ahora, por así decirlo, cambió su oficio, también cambió las vestiduras. El lavatorio de los pies era un servicio de siervo, por lo tanto, se quitó sus vestiduras cuando se aprestó a ello, y se ciñó con una toalla. La instrucción de los discípulos, sin embargo, le correspondía como Maestro, por eso vuelve a tomar sus vestiduras cuando comienza a instruirlos. De ahí se desprende ahora, 1) que Cristo, al llevar la vestidura del siervo y del Maestro, quiso instruir a sus discípulos tanto a través de la bajeza de las obras como a través de la sublimidad de la doctrina y presentarnos así la imagen perfecta de un maestro. 2) que los ministros de la iglesia, según el ejemplo de Cristo, después de haber hecho las obras de humildad, deben volver a tomar la vestidura de la dignidad: es decir, deben mantenerse humildes en la vida y la conducta de tal manera que no pongan en peligro en lo más mínimo la autoridad necesaria para enseñar. 3) que Cristo quiso indicar misteriosamente con este volver a tomar sus vestiduras, que después de haber consumado la obra de redención volvería a tomar la vestidura de la gloria, que había quitado, por así decirlo, por un tiempo en el estado de humillación, de lo que hemos tratado arriba.

La explicación misma se divide en dos partes, de las cuales la primera contiene una seria exhortación a la humildad, la segunda, que ya no pertenece a nuestro texto, contiene una acusación secreta del traidor. Cristo comienza la exhortación con la pregunta: "¿Sabéis lo que os he hecho?", es decir, ¿qué tenía en mente con este lavatorio de los pies? Si lo sabéis, bien; si no lo sabéis, como lo doy por hecho y como se desprende claramente de la negativa de Pedro, pues bien, ahora os quiero exponer mis intenciones. Cristo pregunta, sin embargo, no por ignorancia o duda, como si no supiera o dudara, sin embargo, si los discípulos reconocen el propósito del lavatorio de los pies, Juan 2:25, 16:19, sino que prepara con esta pregunta el camino para su instrucción, y da al mismo tiempo a entender que Él les ha ocultado por eso por un corto tiempo el propósito de su acción, para probar antes su obediencia, pero ahora ha llegado el tiempo de darlo a conocer. Esta pregunta de Cristo también debe resonar siempre en nuestro oído y en nuestro corazón. ¿Sabéis lo que os he hecho en la elección de la gracia, en la creación, en la redención, en la vocación, en la justificación, en la santificación, etc.? ¿Sabéis lo que os he hecho al entrar en la vida y al progresar en ella? ¿Sabéis lo que os he hecho al dispensar tanto beneficios corporales como espirituales, etc.? Porque Él no quiere oyentes somnolientos, sino atentos, no ociosos, sino diligentes de su palabra y observadores de sus obras. Además, Cristo nos muestra con esta pregunta su disposición a enseñar y a hacer el bien. Él no espera hasta que los discípulos le pregunten con qué fin ha emprendido el lavatorio de los pies, sino que se adelanta a su pregunta, cf. Juan 16:19. Así está dispuesto aún hacia los suyos. Si, pues, hemos seguido sus palabras en humilde obediencia de la fe, entonces aprenderemos ya finalmente a conocer sus misterios; si le seguimos en el camino de la cruz, entonces nos quedará claro finalmente su consejo de promover nuestra salvación a través de la cruz. Los maestros de la iglesia, sin embargo, deben destacar los beneficios divinos a sus oyentes según el ejemplo de Cristo, hacer un examen con ellos, y también preguntarles: ¿sabéis lo que Cristo os ha hecho? ¿lo consideráis también dignamente?
La exhortación misma dice: "así también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros". Bajo el lavatorio de los pies se entienden, según una forma de hablar habitual en la Escritura, todos, incluso los servicios de amor y humildad más pequeños y despreciables, que debemos prestar al prójimo necesitado según el ejemplo de Cristo.

No se debe pensar, por lo tanto, que este mandamiento de Cristo se cumpla suficientemente, si laváramos una vez al año los pies previamente bien lavados y rociados con aguas fragantes a algunos pobres, sino que Cristo exige aquí Algo de nosotros que debemos realizar toda nuestra vida y cada día en particular, a saber, que debemos prestar a nuestro prójimo toda clase de servicios por verdadero amor y sincera humildad, que no solo aquí, sino también en 1 Samuel 25:41, 1 Timoteo 5:10 se entienden bajo el lavatorio de los pies. Las obras de amor, sin embargo, son dobles, corporales y espirituales; así también el lavatorio de los pies, que Cristo exige aquí de nosotros, es doble, uno corporal y otro espiritual. Corporalmente lavamos los pies a nuestro prójimo, cuando alimentamos al hambriento, damos de beber al sediento, vestimos al desnudo, visitamos al enfermo y al preso, acogemos al extranjero y al desterrado, y así prestamos toda clase de servicios corporales a nuestro prójimo. Espiritualmente lavamos los pies a nuestro prójimo, cuando oramos por él, soportamos sus errores, perdonamos sus ofensas, lo instruimos a través de la palabra de la reprensión y del consuelo, lo edificamos a través de un buen ejemplo y así le prestamos toda clase de servicio espiritual, Mateo 18:15, Gálatas 5:14, 6:1, 2 y 10, Colosenses 3:13, etc. Esto se desprende también de la palabra: "los unos a los otros", que no debe entenderse solo de los apóstoles, como si solo los apóstoles estuvieran obligados a lavarse los pies a los apóstoles, sino que se dirige en general a Todos los que confiesan el nombre de Cristo, que deben lavarse los pies unos a otros a través de la intercesión mutua y el perdón fraternal. El lavatorio corporal de los pies no lo necesitan Todos; este espiritual, sin embargo, es necesario para Todos y se extiende a Todos. Y como Cristo poco después, cuando surgió entre sus apóstoles la disputa sobre la preeminencia, les inculca de nuevo el ejemplo de humildad, que Él les ha presentado ante los ojos en el lavatorio de los pies, de ahí se desprende que Cristo quiso quitar a sus discípulos con el lavatorio de los pies la vana ilusión de un reino mesiánico terrenal y corporal, de cuya vana ilusión surgió aquella disputa, y que contradice el lavatorio de los pies que se nos ordena a todos, si Alguno se arrogara un dominio soberbio sobre los Demás, se arrogara la preeminencia bajo el pretexto del evangelio, despreciara a Otros junto a sí, los difamara y así no quisiera inundarlos con el agua del amor, sino con la hiel de la amargura, todo lo cual nos enseña Cristo a evitar y huir, cuando exige aquí el lavatorio espiritual de los pies de todos sus discípulos. Porque Cristo no suprime con esta exigencia la diferencia de los estamentos, ni derriba el gobierno secular, sino que muestra que el ministerio eclesiástico no es un poder secular, y que en su reino espiritual debe reinar el celo del amor y la humildad. También hay que notar que Cristo no dice: debéis lavarme los pies a mí, sino: "así también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros", de donde se desprende que Él no desea tanto nuestro agradecimiento por sus extraordinarios beneficios, como que compitamos entre nosotros en servicios y beneficios mutuos, que soportemos con espíritu manso la debilidad del prójimo, y que tengamos siempre encomendado el celo de la humildad, el amor, la hospitalidad, etc.

Si Cristo viniera a nosotros en forma visible y quisiera que le laváramos los pies, Nadie le negaría este servicio. Pero como Él exige de nosotros en los miembros de su cuerpo espiritual, en el prójimo pobre y débil, el servicio del lavatorio de los pies, dudamos en complacerle. Pero recordemos que Él ha dicho: "así también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros", del mismo modo: lo que habéis hecho con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo habéis hecho. Si, pues, queremos demostrarle a Cristo, como es justo, nuestra obediencia, debemos abrazarnos mutuamente con amor verdadero y sincero. Donde, sin embargo, reina el amor verdadero y sincero, allí reina también la diligencia de la concordia, la pacificación, la mansedumbre, la paciencia con las debilidades del prójimo, la reconciliación, la humildad, Romanos 12:10; allí también se evita cuidadosamente todo lo que pudiera aflojar o al menos aflojar el lazo de oro del amor, como la envidia, la ira, el odio, la contienda, la soberbia, etc., de todo lo cual nos disuade Cristo, cuando exige que nos lavemos los pies unos a otros.

Sigue una confirmación de esta exhortación en diferentes motivos de aliento, cuyo primero se toma de la dignidad y excelencia de la persona de Cristo: "Vosotros me llamáis Maestro y Señor; y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies", etc. La conclusión se hace de lo Superior a lo Inferior. Lo que el Maestro y Señor ha hecho a sus discípulos y siervos, eso deben hacer mucho más los discípulos y siervos unos a otros. Ahora bien, yo, vuestro Maestro y Señor, os he lavado los pies. Así pues, vosotros, los discípulos y siervos, mucho más debéis lavaros los pies los unos a los otros. En esta conclusión se encuentra una doble contraposición de lo Superior y lo Inferior, una vez, que el Maestro y Señor lava los pies, y luego, que esto lo hace a los discípulos y siervos; porque Ambas cosas son algo Inferior, que los discípulos y siervos laven los pies, y que esto no lo hagan al Maestro y Señor, sino a sus iguales, a saber, Uno al Otro, ya que aquel es el Superior, pero ellos son iguales entre sí. La premisa mayor está fuera de toda duda. Porque Todo el mundo sabe que el Maestro y Señor como tal es mayor que sus discípulos y siervos, de lo que se sigue por sí mismo que los discípulos y siervos no pueden negarse a hacer bajo ningún pretexto lo que han visto hacer a su Maestro y Señor, sino que están aún mucho más ligados y obligados a hacer precisamente lo mismo. La premisa menor la refuerza Él con su propia confesión, cuyo tipo de argumentación es el más eficaz e indiscutible: "Vosotros me llamáis Maestro y Señor", etc. Así, pues, la conclusión, que contiene la exhortación misma, permanece inquebrantablemente firme: así también vosotros, mis discípulos y siervos, debéis lavaros los pies los unos a los otros.

Pero debemos considerar aún un poco las palabras individuales de esta cadena de conclusiones. Vosotros, dice Él, a quienes os acabo de lavar los pies, y a quienes ahora quiero instruir sobre el propósito final y la costumbre de este lavatorio, vosotros me llamáis Maestro y Señor. La palabra "llamáis" indica, sobre todo en el texto original, que Cristo habla aquí sobre todo y principalmente del modo de hablar según el cual los discípulos solían llamarle Maestro y Señor en su presencia, como por ejemplo Marcos 4:38, 9:38, 10:35, 13:1, Lucas 21:7, donde le llaman Maestro, y Mateo 8:25, 13:51, 14:28 y 30, 16:22, 17:4, etc., donde le llaman Señor. Algunos observan: Cristo no dice, lo que sin embargo podría decir con razón: "yo soy vuestro Maestro y Señor", sino: "vosotros me llamáis Maestro y Señor", para no parecer hablar jactanciosamente de sí mismo, Proverbios 27:2. Pero Cristo no menciona solo el título honorífico que le daban así los discípulos, sino que también lo aprueba y confirma, añadiendo inmediatamente: "y decís bien, porque lo soy". Cristo no tenía intención de hacer una conclusión según la manera humana, sino según la verdad, a través de la cual exhortara a sus discípulos a la humildad. Allí requería, pues, el hecho mismo que Él fuera considerado no solo por nombre, sino de hecho y en verdad como un Maestro y Señor, y mostrar que este título se le daba por ellos en el trato íntimo no solo para la manifestación de honor, sino según la verdad. Y no se debe temer que Cristo se exponga a la sospecha de la presunción, si Él dice de sí mismo que es Maestro y Señor, ya que esto no era jactancia, sino revelación de la verdad celestial, pues para eso había venido Él al mundo, para comunicar a los hombres el conocimiento de su persona, de su oficio y de sus beneficios, en lo que consiste la justicia y la salvación de los hombres, y, en consecuencia, el hecho mismo exigía que Él diera testimonio de sí mismo.

Así pues, con razón se llama a sí mismo Cristo Maestro y Señor, ya que en hecho y verdad fue llamado por sus discípulos con este nombre, y extrae de esta propia confesión de los mismos la conclusión muy convincente: "Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, así también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros". El hecho mismo enseña que esto, como también hemos recordado arriba, es una conclusión de lo Superior a lo Inferior, ya que es algo mucho mayor que el Señor lave los pies a los siervos, el Maestro a los discípulos, que que esto lo hagan entre sí los consiervos y condiscípulos, ya que aquel es el Superior, pero ellos son iguales entre sí. En consecuencia, Cristo también podría haber formulado la conclusión menor así: "¡cuánto más debéis vosotros lavaros los pies los unos a los otros!". Pero Él no hace esto, sino que dice simple y determinadamente: "así también vosotros", etc., lo que igualmente puede aplicarse a la recomendación de la humildad.

Pero de esto se desprende: 1) que no se puede encontrar un motivo más convincente para la humildad que el ejemplo de Cristo mismo, por lo que no solo Cristo aquí y Mateo 11:28, Lucas 22:27, sino también Pablo Filipenses 2:5 nos remite a ello. Cristo es Señor y Maestro según su naturaleza, nosotros discípulos y siervos. Jamás puede tener lugar entre nosotros tal desigualdad de dignidad como entre Cristo y nosotros. Según la naturaleza y el primer origen, todos somos iguales; no nos neguemos, pues, a servirnos unos a otros, ya que Cristo no se ha negado a servirnos a nosotros, que ciertamente estamos muy por debajo de Él. 2) Aunque Cristo no nos ha lavado los pies de tal manera como lo hizo con los apóstoles en los días de su carne, sin embargo, nos ha hecho lo que está prefigurado por el lavatorio de los pies y es mucho más elevado, porque nos ha lavado de pecados con su preciosa sangre derramada en el altar de la cruz. Así pues, también esta razón es un motivo de aliento muy poderoso para la humildad con respecto a nosotros. 3) Hilario y Crisóstomo recuerdan que Cristo se llama aquí Dios. Porque mientras que Mateo 23:8 dice: "No os hagáis llamar Rabí; porque uno es vuestro Maestro", a saber, Dios, aquí enseña que Él es el mismo Maestro del que había dicho allí que era el único Dios. A esto se puede añadir que Él no solo se llama Maestro, sino también Señor de los apóstoles y de hecho no de una manera común y ordinaria, sino de la manera totalmente excepcional y particular que solo corresponde a Dios, como se desprende de Juan 20:28, 1 Corintios 8:6, Apocalipsis 19:16. 4) Así como Cristo mostró a los apóstoles que Él es su Maestro según su sabiduría en la instrucción, su Señor según su poder en la realización de los milagros, así muestra aún hoy que Él también es nuestro Maestro, en el cumplimiento de su oficio profético; nuestro Señor, en el cumplimiento de su oficio real. Por lo tanto, también esta razón tiene su fuerza probatoria firme y convincente con respecto a nosotros. 5) Cristo es un modelo perfecto de un maestro, porque Él ha representado de antemano con el hecho mismo lo que ha enseñado con palabras, Lucas 24:19, Hechos 1:1.

Así también deben hacer los maestros de la iglesia, pues la gente prefiere los ejemplos a las palabras; hablar es fácil, hacer difícil. 6) En Cristo estaban unidas en la armonía más dulce la majestad del Señor y la humildad del Maestro, por lo que se llama tanto Señor como Maestro de los apóstoles. El oficio de Maestro requería que Él enseñara amor y humildad a los apóstoles a través de su ejemplo maravilloso. Este ejemplo de humildad no parecía encajar bien con la majestad del Señor, pero Cristo inventó según su sabiduría la manera de cómo se puede unir el oficio de Maestro con la dignidad del Señor. 7) Si lo exige el honor de Dios y la confesión de la verdad celestial que hablemos de nosotros y de nuestro oficio, entonces también podemos jactarnos, y ponernos los títulos honoríficos que nos corresponden, siempre y cuando esto suceda sin toda presunción y descaro. Porque esto no es jactancia de un soberbio, sino una confesión del no ingrato. 8) Así como Cristo convence a los discípulos de sus propias palabras de que deben esforzarse por la humildad: así también Él nos remite aún hoy en su palabra a nuestra propia confesión, Mateo 1:6, Lucas 6:46. 9) Consideremos, pues, siempre lo que exigen de nosotros aquellos nombres honoríficos con los que llamamos a Cristo. Lo llamamos Señor: sirvámosle; Maestro: obedezcamos sus palabras; Esposo: amémosle; Rey: honrémosle, etc. 10) El que dice correctamente, el que llama Maestro y Señor a Cristo, y de hecho según Mateo 23:8 al único Maestro, según 1 Corintios 8:6 al único Señor: así también dice correctamente el que llama a Cristo Mediador, Redentor, Salvador, Esposo, Cabeza de la iglesia, y de hecho llama a su único Mediador, Redentor, Salvador, Esposo, la única Cabeza de la iglesia. 11) Aquellos llaman correctamente Maestro y Señor a Cristo, no los que le llaman con estos títulos honoríficos y lo honran solo con la boca, sino los que comprenden su doctrina en la verdadera fe y son obedientes a sus mandamientos, Mateo 7:21, Lucas 6:46, etc. 12) El que da a cada cosa su nombre correcto, no el que llama bueno a lo malo por halago o falsedad y hace luz de las tinieblas, Isaías 5:20, dice correctamente. 13) Los Inferiores no deben dejar que les moleste seguir el ejemplo de los Superiores. Si el maestro, padre, señor, príncipe hace esto, así también me corresponde a mí el discípulo, hijo y siervo y súbdito hacer lo mismo, siempre y cuando solo los Superiores sigan el ejemplo de Cristo, el Maestro y Señor supremo y único, 1 Corintios 11:1.

El otro motivo se toma de la necesidad del hecho: "así también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros". Ciertamente, esto también puede tomarse para la conclusión del motivo de prueba anterior, porque lo que el Señor y Maestro hace, los siervos y discípulos están aún mucho más obligados a hacerlo, pero también se puede asumir un motivo de aliento particular en la palabra: "debéis", por razón de la mayor fuerza probatoria. Porque no nos es en absoluto libre si queremos o no lavar los pies al prójimo, es decir, prestar los deberes del amor y la humildad, sino que estamos obligados a ello por deuda, y de hecho por una deuda múltiple. Porque miremos ahora a Dios o a nosotros mismos o al prójimo, en todas partes se nos recuerda esta deuda. Con respecto a Dios, es necesario que mostremos las obras de amor al prójimo, ya que es su voluntad seria y continua que amemos al prójimo, Juan 13:34, 1 Juan 4:21, 20. Él es nuestro Creador, Padre y Señor, por lo tanto, es justo que obedezcamos a Aquel que nos manda el amor al prójimo. Él nos ha amado y nos ha creado, redimido, santificado por amor y nos ha prometido la vida eterna. Por lo tanto, estamos obligados a que nosotros a su vez amemos a nuestros prójimos según su voluntad.

Con respecto a nosotros mismos, es necesario que mostremos las obras de amor al prójimo, para probar nuestra fe a través del amor, Gálatas 5:6, y mostrar con el hecho que amamos a Dios, 1 Juan 4:20, para que participemos de la recompensa que está prometida a las obras de amor, y evitemos los castigos amenazados a los despiadados y soberbios. Con respecto al prójimo, es necesario que le mostremos las obras de amor, porque él es nuestro hermano en el reino de la naturaleza y de la gracia, y un día será nuestro coheredero en el reino de la gloria; porque somos miembros del Único cuerpo místico, siervos del Único Señor, hijos del Único Padre, etc. Y tiene esta deuda la condición de que nunca podamos librarnos de ella en esta vida. Las deudas civiles pueden ser pagadas y se extinguen después del pago realizado. Pero la deuda de amor que debemos al prójimo, es una permanente. Aunque le hayamos mostrado aún mucho y repetidamente las obras de amor y humildad, sin embargo, estamos obligados continua y constantemente a mostrárselas también en adelante. "Esta es una deuda ineludible", Romanos 13:8.

El tercer motivo se toma de la uniformidad del ejemplo: "Ejemplo os he dado, para que vosotros también hagáis como yo he hecho con vosotros". También esto podría unirse al primer motivo y de hecho de tal manera: en lo que el Maestro y Señor ilumina a sus discípulos y siervos con su ejemplo, en eso no deben negarse a imitarlo. En el lavatorio de los pies el Maestro y Señor, Jesucristo, ha iluminado a sus discípulos y siervos con su ejemplo: así pues, etc. Sin embargo, Nada se opone a encontrar también en estas palabras un motivo particular, a través del cual Cristo quiso animar a sus discípulos al celo en la humildad y el amor. Porque Él les guía con ello a considerar el objetivo y el propósito final del lavatorio de los pies, a saber, que Él ha querido lavarles los pies, no solo para prefigurarles un misterio, sino también como un ejemplo digno de imitación, de lo que surge, pues, el motivo: lo que ha sido presentado a los apóstoles como un ejemplo digno de imitación, eso deben imitar con razón y justamente con celo. Ahora bien, el lavatorio de los pies les ha sido presentado por Cristo como un ejemplo digno de imitación. Así pues.

La palabra que está en el texto original para "ejemplo" significa propiamente: "prescripción", cuando a Alguien se le pinta ante los ojos y, por así decirlo, se le prescribe lo que debe hacer, por lo que entonces también se usa para "ejemplo". Ambos significados encajan aquí, ya que Cristo en su hecho no solo ha prescrito a los discípulos un ejemplo de la cosa, sino también la manera de hacerlo, a saber, que deben lavarse los pies unos a otros y de hecho por amor y humildad, por lo que Él añade inmediatamente: "para que vosotros también hagáis como yo he hecho con vosotros". Cuando, pues, Cristo dice a sus discípulos: "Ejemplo os he dado", etc., el sentido es: como yo soy vuestro Maestro, no solo he querido instruiros a través de Moisés y los profetas, no solo a través del discurso oral, sino también a través del ejemplo vivo, os he mostrado en mí mismo lo que debéis hacer, a saber, lo que me habéis visto hacer; os he dado un ejemplo que debéis esforzaros por imitar con todas vuestras fuerzas. Y de hecho parece remitirlos no solo al lavatorio de los pies recién sucedido, sino en general a todo lo que Él les ha hecho durante todo el tiempo de su ministerio, sí, incluso a su pasión y muerte inminentes, a las que se ha sometido voluntariamente por el amor más alto a ellos, de lo que concluye Juan 1 Juan 3:16: "En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos".

Pero de esto se desprende: 1) que Cristo ciertamente ha prestado su obediencia activa y pasiva primero y principalmente para nuestro bien, para que la apropiemos en la fe y así seamos justos ante Dios, que, sin embargo, la ha dado también en segundo lugar como ejemplo para nosotros, Mateo 11:29, 30, 16:24, 1 Pedro 2:21. Porque no solo las palabras de la palabra son prescripciones, sino también los hechos de la palabra ejemplos para nosotros. 2) Sin embargo, no todos los hechos de Cristo se nos presentan como ejemplos para la imitación. Las obras milagrosas debemos admirarlas, no imitarlas. Lo que se refiere exclusivamente al ministerio de la predicación, no Todos deben imitarlo. Lo que concierne a la obra de redención, eso se nos presenta para la imitación según la obra, pero no según el propósito final. 3) Aunque tampoco podemos imitar perfectamente en esta vida el ejemplo de amor, de humildad, de paciencia, de mansedumbre, de obediencia que se nos presenta en Cristo. Cristo no dice: ejemplo os he dado, para que vosotros hagáis lo que, sino como yo he hecho con vosotros. 4) Así como Cristo ha instruido a sus discípulos no solo a través de su enseñanza, sino también a través de su ejemplo: así también deben tener encomendado esto los ministros de la iglesia. "Para ser oído obedientemente, la vida del maestro es de mayor peso que una elocuencia aún tan grande", dice Agustín. Como, sin embargo, se nos presenta un ejemplo digno de imitación de amor y humildad en el lavatorio de los pies, de ello ya se ha tratado más extensamente arriba.