Trinidad
Perícopa para el Domingo de la Santísima Trinidad
Juan 3, 1-15. Armonía Evangélica, Cap. XXVIII.
Esta es una historia magnífica y particularmente notable, sobre todo porque, en su conversación con Nicodemo, Cristo resumió y expuso los puntos principales de la nueva ley y de esa palabra que, tiempo después, en el cuarto Pentecostés, saldría de Sion y Jerusalén. Esto ocurrió en el primer Pentecostés de su ministerio. Además, este relato es importante porque contiene la repetición y el resumen de los sermones que el Mesías, el verdadero Soberano, predicó cuando vino a su Templo durante la primera Pascua de su ministerio. Podemos concluir esto porque, cuando le dice a Nicodemo: "Si les he hablado de cosas terrenales y no creen", se está refiriendo, como en una repetición, a los sermones que había predicado antes en la Pascua, algo que se evidencia en el texto original.
Así como es gratificante saber cuál fue el primer sermón después de la caída de Adán, o cuáles fueron los puntos principales del primer sermón de los apóstoles tras recibir el Espíritu Santo, de la misma manera, los corazones devotos se deleitan al descubrir cuál fue el resumen y los puntos centrales de la doctrina que Cristo enseñó públicamente por primera vez en el Templo, durante la primera Pascua y el primer Pentecostés de su ministerio.
La Paciencia de Cristo con la Fe Débil
Al principio de esta historia, hay que notar con cuánta paciencia el Hijo de Dios soporta una fe tan débil como la de Nicodemo, y con cuánta gracia la sostiene y la aviva, siempre y cuando esa fe esté dispuesta a aprender, crecer y fortalecerse.
Primero, Nicodemo era uno de aquellos en quienes Cristo no confiaba plenamente, como dice Juan en su evangelio (2:24). De hecho, el mismo Señor le dice en este pasaje: "Si les he hablado de cosas terrenales y no creen" y también "ustedes no aceptan nuestro testimonio".
Segundo, Nicodemo se esfuerza por ganarse cierto favor al expresar la opinión que él consideraba excelente y gloriosa sobre Jesús. Sin embargo, en esa opinión no lo reconoce ni como el Mesías ni como el Hijo de Dios, sino solo como un maestro excepcional y un profeta magnífico. Él dice: "Maestro, sabemos...", queriendo decir: "No solo el pueblo, sino también nosotros los fariseos, estamos convencidos por tus milagros asombrosos y tenemos que creer y confesar que eres un maestro que no ha tomado para sí el oficio de enseñar, como Teudas o Judas el Galileo, ni eres un maestro como nosotros los fariseos, sino que has sido llamado de manera extraordinaria y directa por Dios para enseñar. Porque Dios demuestra con milagros que su poder está contigo en tu ministerio". Por lo tanto, Nicodemo pensaba que Cristo no hacía esos milagros por su propio poder. Igualmente, creía que Dios estaba presente en Cristo, pero no en una unión personal, sino de la misma manera que estuvo presente en el ministerio de los profetas.
Así que, hasta ese momento, Nicodemo estaba muy lejos del verdadero conocimiento de Cristo. Pero cuando dice: "Nadie puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con él", está distinguiendo entre los milagros falsos —donde o se engañan los sentidos o se usan causas naturales secretas para confirmar una falsa doctrina (Éxodo 7:13, Deuteronomio 13:1, 2 Tesalonicenses 2:9, Apocalipsis 13:13, Mateo 24:24)— y los milagros verdaderos, que sobrepasan todo poder natural y confirman la doctrina celestial. Como dice 1 Reyes 17:24: "Ahora reconozco que tú eres un hombre de Dios y que la palabra del Señor en tu boca es verdad".
Tercero, Nicodemo no se atrevió a hablar con el Señor de día y en público, sino que, por miedo, fue a verlo de noche. La debilidad de la fe en este hombre era, pues, muy grande, tanto en su entendimiento como en su corazón. A pesar de esto, Cristo no lo rechaza. Al contrario, como Nicodemo desea ser mejor y más completamente instruido, y quiere que su fe crezca y se fortalezca al escuchar la palabra, Cristo lo acoge con paciencia para sanarlo y guiarlo. El provecho que esto tuvo en Nicodemo se demuestra más adelante en la historia (Juan 7:50 y 19:39).
Este es, por tanto, un ejemplo glorioso de lo que Isaías dice del Mesías: "No gritará, no alzará la voz, ni se oirá su voz en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que apenas arde. Con fidelidad traerá la justicia" (Isaías 42:1-3). La razón del miedo de Nicodemo, que le impidió ir públicamente a ver a un maestro que él creía enviado por Dios, la explica Juan al decir que era "un fariseo" y "un principal entre los judíos". Ya vimos quiénes eran los fariseos en la historia de los sabios de oriente. Se les llamaba "principales de la sinagoga" (Éxodo 34:31, Josué 9:15). A veces, este también era un título para autoridades civiles (2 Crónicas 5:2, Génesis 12:15). Además, entre los levitas y sacerdotes, a algunos se les llamaba "principales" (1 Crónicas 15:5-9).
Sin embargo, Nicodemo no era un líder civil, pues Cristo le dice: "¿Eres tú maestro de Israel?". Al ser llamado fariseo y principal, era como el "principal de los fariseos" que describe Lucas (14:1), o como los sacerdotes y fariseos reunidos en el concilio que son llamados "gobernantes" en Juan 7:48. De la misma manera, Pablo llama al sumo sacerdote "gobernante del pueblo" en Hechos 23:5. Así que, a los fariseos de más alto rango, que tenían la autoridad para juzgar en asuntos religiosos, excomulgar y prohibir, se les llama "gobernantes" en Juan 7:48 y 12:42. En otras ciudades se les llamaba "principales de la sinagoga", pero en Jerusalén eran "principales del pueblo" o "de los judíos" (Hechos 23:5, Juan 3:1), ya que su autoridad se extendía sobre toda la nación judía. Y Nicodemo era uno de ellos.
Esta descripción de su persona nos recuerda que Dios llama a su Reino a gente de toda clase social: sabios e ignorantes, poderosos y débiles. Esto les quita cualquier excusa, como cuando dijeron en Juan 7:48: "¿Acaso ha creído en él alguno de los gobernantes o de los fariseos?". No obstante, esta historia enseña que la sabiduría farisaica no promueve, sino que obstaculiza la fe en el Evangelio y el verdadero conocimiento de Cristo. También muestra que los honores de este mundo a menudo ciegan y enredan las mentes, haciendo más difícil que se acerquen a Cristo de manera rápida, libre y pública, incluso si ya han comenzado a creer. Juan revela la razón por la que Nicodemo vino de noche en el capítulo 12, versículo 42: "Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga". La tradición añade que temía perder algo de la fama de su nombre si él, un príncipe entre los sabios, se dejaba enseñar por Jesús de Nazaret; o, al menos, le avergonzaba que lo consideraran un discípulo de Jesús de Nazaret.
Por lo tanto, Nicodemo amaba más la gloria de los hombres que la gloria de Dios (Juan 12:43) y se avergonzaba de Cristo y de sus palabras delante de los hombres (Lucas 9:26). Todo esto se describe para que reflexionemos sobre la debilidad de la fe con la que Nicodemo se acercó a Jesús y, en contraste, contemplemos la bondad y humanidad de Cristo, quien no rechaza a un discípulo así, sino que, al verlo dispuesto a aprender, lo acoge amablemente para instruirlo mejor y más plenamente, y lo guía hacia el crecimiento en la fe y la confesión que se describe en Juan 7:50 y 19:39.
La Doctrina del Nuevo Nacimiento
El resumen de la doctrina del Salvador en este sermón se puede condensar en estas palabras: Aquello que es nacido de la carne —y por lo tanto, es carne— no puede heredar el reino de Dios (1 Corintios 15:50). Por eso, debe nacer de nuevo para poder ver y entrar en el reino de Dios. O, dicho de otra manera, el mundo que está en tinieblas, al venir a la luz que vino al mundo —es decir, al creer en el nombre del Hijo unigénito de Dios—, no se pierde, sino que tiene vida eterna; no es condenado, sino que por medio de Él es salvo. Este es el misterio que el Hijo, que está en el seno del Padre, nos ha dado a conocer (Juan 1:18).
También es importante notar el método de enseñanza que Cristo utiliza para exponer esta doctrina celestial. Comienza con la enseñanza que declara a todo el mundo culpable de pecado, "para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios" (Romanos 3:19). Porque la luz que vino al mundo no solo condena las malas obras externas, sino que también revela la fuente y la raíz de los pecados: toda la naturaleza humana se ha vuelto "carne" por la caída de Adán, es decir, está tan corrupta y debilitada que ya no puede obedecer perfectamente la ley de Dios. Y como esto es así, nadie puede, por sí mismo, por sus propias fuerzas o virtudes, entrar en el reino de Dios.
Por eso Cristo, al enseñar sobre la justicia del Evangelio, comienza convenciendo las conciencias de que la justicia gratuita e inmerecida de la fe, que se ofrece en el Evangelio, es absolutamente necesaria para todos los que no quieren perderse. Porque ese es el único camino para entrar en el reino de Dios; sin él, y fuera de él, todos los seres humanos están perdidos ante el juicio de Dios, fuera del reino de los cielos, porque "lo que es nacido de la carne, carne es" y, por tanto, no puede entrar en el reino de Dios. Este método de enseñanza es necesario porque, de lo contrario, la justicia de la fe sería anulada, no honrada, no buscada y no recibida.
Después, Cristo trata y explica la doctrina de la justicia de la fe, propia del Evangelio, de la siguiente manera: Dios, por su incomprensible misericordia, envió a su Hijo al mundo y a la carne. Y el Hijo, hecho carne y levantado como la serpiente de bronce, a través de su obediencia y sufrimiento, obtuvo para nosotros una justicia eterna ante Dios. Esta justicia, el Espíritu Santo la ofrece en la Palabra y en el Bautismo, se recibe por la fe, y es el medio por el cual podemos entrar en el reino de Dios, no para ser condenados, sino para tener vida eterna.
En tercer lugar, en los versículos que siguen a nuestro pasaje del Evangelio, añade la enseñanza sobre los frutos de la justicia: que después de la reconciliación, nuestra naturaleza también es renovada, de modo que somos capaces de hacer la verdad y obras que son hechas en Dios.
Estos son los tres puntos principales de este sermón. Si aplicamos las palabras del texto a estos puntos, todo lo que parece oscuro o inconexo se vuelve claro y comprensible. Pero expliquemos las palabras del texto en orden para que quede claro cómo extraer y organizar esta doctrina.
Análisis del Diálogo (Juan 3:3-8)
Jesús le responde a Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Como esta respuesta de Cristo no parece encajar con las palabras anteriores de Nicodemo, se ha intentado conectarla de varias maneras. Teofilacto lo conecta así: "Nicodemo, tu opinión sobre mí es meramente carnal y humana porque tú mismo todavía no has nacido de nuevo, sino que sigues siendo carnal. Porque a menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios, es decir, no puede reconocerme correctamente como el Hijo unigénito de Dios". Cirilo aplica esta respuesta a las palabras de Nicodemo de esta forma: "Te maravillas solo de las señales que hago y crees que para la salvación es suficiente concluir que soy un maestro enviado por Dios. Pero yo te digo que este conocimiento no es suficiente; quien quiera entrar en el reino de Dios debe nacer de nuevo de agua y del Espíritu". Esto es ciertamente verdad; sin embargo, es más simple entenderlo como que el evangelista, por brevedad, incluyó en la respuesta de Cristo lo que en realidad fue la pregunta de Nicodemo: ¿cuál era el camino para obtener la vida eterna, para ir al cielo o para entrar en el reino de Dios, que tanto el Bautista como Cristo predicaban en ese tiempo?
Otra forma de entenderlo es que Cristo, para encender una fe mayor en Nicodemo, no quiso esperar a que él mismo explicara lo que quería; o que Cristo quiso responder anticipadamente a los pensamientos de su corazón, a lo que él meditaba en su alma, para que Nicodemo reconociera que Él conocía los corazones. Y como Nicodemo había escuchado a Cristo enseñar previamente en la Pascua, esta respuesta revela qué puntos principales de la doctrina de Cristo inquietaban y eran un obstáculo para su alma: primero, que la naturaleza humana está tan corrompida que nadie por sí mismo puede entrar en el reino de Dios; y segundo, que es necesario que todos los que no quieren perderse, sino tener vida eterna, nazcan de nuevo a la esperanza de la vida eterna por causa de Cristo (1 Pedro 1:3), es decir, que sean salvos gratuitamente por la fe. Ciertamente, estos son los dos puntos principales que en todo tiempo han sido un tropiezo para la razón humana.
Sin embargo, Nicodemo no actúa como los demás fariseos, que por esto rechazaban y blasfemaban toda la doctrina de Cristo. Como no entendía bien estos puntos, va directamente a Cristo para que Él le explique de manera más completa y clara lo que no podía comprender. Y esta es precisamente la actitud de aprendizaje de una fe débil que Cristo aprueba en Nicodemo y que nosotros debemos aprender a imitar. Así, esta reflexión general nos da muchas razones por las que Cristo se anticipó a Nicodemo con tal respuesta, incluso antes de que él declarara lo que quería.
Cristo dice con gran solemnidad: "De cierto, de cierto te digo" (en griego, Amén, amén). Como esta expresión se repite a menudo, vamos a explicarla aquí una vez. La palabra "Amén" o "De cierto" tiene una fuerza notable, por lo que se ha conservado en otros idiomas. Y como a través de esta palabra se representa hermosamente la naturaleza de la fe que justifica al apropiarse de la promesa y en la oración, debemos prestar mucha atención a su significado. Para explicarlo correctamente, mencionaremos varios ejemplos. La palabra "Amén" se usa principalmente de las siguientes maneras:
En maldiciones: Deuteronomio 27:15-16: "Maldito el que etc., y todo el pueblo dirá: Amén". Números 5:22: "Y esta agua que trae maldición entrará en tus entrañas etc. Y la mujer dirá: Amén, amén". El rabino David dice que esto se decía a modo de oración o como una imposición, mediante la cual aceptaban esas maldiciones sobre sí mismos si eran culpables.
En la oración y la alabanza: Se usa mayormente en la oración o invocación, así como en bendiciones y acciones de gracias. 1 Corintios 14:16: "Porque si bendices solo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias?". Salmo 41:13: "Bendito sea Jehová, Dios de Israel, por los siglos de los siglos. Amén y Amén". Nehemías 8:6: "Y bendijo Esdras a Jehová... Y todo el pueblo respondió: ¡Amén! ¡Amén!". En estos casos, el "Amén" es la afirmación de la fe, que con verdadero anhelo del corazón desea y espera con certeza que suceda lo que pedimos en oración.
Al aceptar una promesa: 1 Crónicas 16:36, después de citar la promesa divina, se añade: "Y dijo todo el pueblo: Amén". Jeremías 11:5, donde Dios repite la promesa: "Obedeced a mi voz, y cumplid mis palabras... y seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios...", a lo que Jeremías responde: "Amén, oh Jehová". Y en Lucas 1:38, María da una magnífica explicación del "Amén": "Hágase conmigo conforme a tu palabra".
En afirmaciones y juramentos: 2 Corintios 1:20: "Porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén". Aquí, el "Amén" hebreo se explica con la partícula afirmativa "sí". Isaías 65:16: "El que se bendijere en la tierra, en el Dios de verdad [literalmente, el Dios del Amén] se bendecirá". Aquí, "Amén" es una fórmula de juramento que confirma algo como si se hubiera hecho un juramento. Esta última explicación es la que encaja aquí y en otros lugares donde Cristo dice: "De cierto, de cierto les digo". La raíz hebrea y sus derivados tienen el significado de verdad, certeza y firmeza. Cuando se refiere a la persona que habla, el sentido es: "No hablo a la ligera, sino que confirmo con un juramento que lo que digo es verdadero, cierto y definitivo". La duplicación, "Amén, amén", intensifica la afirmación: "es absolutamente cierto y definitivo lo que digo".
Así, con una gran afirmación, Cristo dice: "...el que no naciere de nuevo...". No habla solo de ciertas personas, como si solo los publicanos, las prostitutas o los ladrones necesitaran nacer de nuevo. Es una declaración universal: "el que no naciere...", que se aplica incluso al propio Nicodemo, un fariseo celoso de la ley. Cristo usa la expresión "nacer de nuevo" (en griego, gennethe anothen) para mostrar que condena como pecado no solo las malas obras, sino la naturaleza corrupta con la que nacemos. Indica que nuestra naturaleza no está meramente herida o debilitada, sino que está tan completamente corrompida que debe ser totalmente rehecha.
El adverbio griego ἄνωθεν (anothen) es clave aquí. Puede significar "de nuevo" o "desde arriba". Los intérpretes no se ponen de acuerdo.
"De nuevo": La mayoría sigue esta traducción. Implica que se requiere un cambio no solo superficial, sino una transformación completa desde los mismos orígenes de nuestra concepción. Indica que hasta nuestra concepción está corrompida. La respuesta de Nicodemo ("¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?") muestra que él lo entendió de esta manera.
"Desde arriba": Crisóstomo, Cirilo y Teofilacto prefieren esta opción, ya que Juan usa esta palabra en otros lugares para referirse a lo que es divino y celestial (Juan 3:31, 19:11). Esto también encaja perfectamente: no se trata de un nacimiento terrenal o carnal, sino de uno espiritual y celestial. Santiago 1:17-18 parece explicar el dicho de Cristo: "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto... Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad".
Ambas traducciones, unidas, dan el sentido completo: a menos que uno nazca de nuevo, pero no de un nacimiento carnal, sino de un nacimiento que viene de arriba.
Cuando Cristo dice "...no puede ver el reino de Dios", usa una expresión que significa "no puede participar de la vida eterna" (similar a "ver la muerte" en Juan 8:51). Pero también puede significar "conocer". Es decir, la carne está tan corrompida que no solo no puede entrar en el reino de Dios, sino que, aunque se le presente, no puede "verlo" (reconocerlo), a menos que sea iluminada desde arriba por el Espíritu Santo.
Nicodemo, pensando solo en el nacimiento físico, responde: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?". Menciona la vejez porque, al ser lo opuesto al nacimiento y lo más cercano a la muerte, la idea parece aún más absurda, especialmente hablando de sí mismo. Cristo deja que Nicodemo se exprese así para confrontar su arrogancia farisaica y guiarlo gradualmente de pensamientos carnales al conocimiento espiritual.
Cristo entonces explica más claramente lo que había dicho de forma general: "...el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". Muestra que no debemos nacer de nuevo del vientre de una madre, sino "de agua y del Espíritu"; no un nacimiento carnal, sino espiritual. El agua aquí se refiere al ministerio externo de la Palabra y los Sacramentos (específicamente el Bautismo), y el Espíritu es quien obra a través de estos medios. Cristo no nos remite a sueños entusiastas, sino al ministerio ordenado. Así como Juan bautizaba con agua y anunció que Cristo bautizaría con el Espíritu Santo, aquí Cristo une ambos elementos para instituir el bautismo perfecto del Nuevo Testamento para el perdón de los pecados. No se le atribuye poder al elemento del agua en sí mismo, sino que el agua y el Espíritu están unidos, porque la Palabra y los Sacramentos son los instrumentos a través de los cuales el Espíritu Santo quiere obrar.
Cristo añade: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". Aquí, "carne" no se refiere a la sustancia de nuestro cuerpo, sino al ser humano completo (cuerpo y alma) en su estado caído y corrupto después de Adán. Un hombre en este estado es "carnal". Por el contrario, "espíritu" se refiere al ser humano completo que ha nacido de nuevo. La carne, en este sentido, implica tres cosas: 1) la falta de la justicia original, 2) la corrupción de la naturaleza, y 3) la culpabilidad bajo la ira de Dios y la condenación eterna. Por eso la carne no puede heredar el reino de Dios (1 Corintios 15:50). Para volvernos espirituales, es necesario nacer de nuevo del Espíritu.
Finalmente, Cristo usa la analogía del viento: "El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu". Así como no podemos ver el viento, pero oímos su sonido y sentimos sus efectos sin comprender su origen o destino, tampoco podemos ver con los ojos ni comprender con la razón cómo ocurre el nuevo nacimiento espiritual. No debemos negarlo solo porque no lo entendemos. Sus efectos, los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22), son la prueba de su presencia y acción. El Espíritu Santo sopla sobre quienes Él quiere, no por mérito nuestro, y nos mueve de maneras que a menudo ni nosotros mismos comprendemos.
La Incredulidad y la Necesidad de la Fe
Nicodemo, aún perplejo, pregunta: "¿Cómo puede hacerse esto?". Abarca con su duda todo lo que Cristo ha dicho: la corrupción de la naturaleza, el nuevo nacimiento y su modo incomprensible. Con su incredulidad, parecía menospreciar la enseñanza de Cristo, como si dijera: "Si esto fuera verdad, yo, un gran maestro en Israel, ciertamente lo sabría".
Cristo le responde con palabras más duras para que reconozca su ignorancia en las cosas espirituales y someta su razón a la obediencia de Cristo (2 Corintios 10:5): "¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?". Esto no es tanto un castigo, sino una expresión de asombro y dolor de que la Iglesia de Dios hubiera llegado a un punto en que los fundamentos de la doctrina celestial fueran desconocidos incluso para sus maestros. Cristo le muestra que esta no es una doctrina nueva, sino que está presente en las Escrituras del Antiguo Testamento, que describen la corrupción de nuestra naturaleza (Salmo 51:5) y el nuevo nacimiento espiritual (Ezequiel 11:19, 36:26).
Luego, Cristo afirma la certeza de su enseñanza: "De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio". El uso del plural ("sabemos", "hablamos") puede referirse a Cristo junto con el Padre y el Espíritu Santo (Génesis 1:26, Juan 14:23), afirmando que esta doctrina fue decretada en el consejo secreto de la Trinidad. Es un testimonio divino, proclamado por el Hijo que está en el seno del Padre y conoce todos los misterios.
Y añade: "Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?". "Cosas terrenales" no se refiere a la materia en sí (que es celestial), sino a la forma de enseñar. Cristo está usando un lenguaje sencillo y analogías (como el viento o el agua), adaptándose a nuestra debilidad humana, como una nodriza que se adapta a los pasos de un bebé. Si Nicodemo no puede creer esta enseñanza presentada de forma tan simple y adaptada, ¿cómo podría comprender los misterios más profundos del cielo presentados en su gloria celestial? Esto también explica por qué Dios obra a través de medios "terrenales" como la Palabra y los sacramentos: nuestra naturaleza débil no podría soportar la gloria celestial directamente.
La frase "y no recibís nuestro testimonio" enseña tres cosas: 1) La ceguera de nuestro entendimiento es tan grande que no puede aceptar el testimonio de Cristo sin ser iluminado por el Espíritu Santo. 2) Muestra la perversidad de nuestra naturaleza, que tropieza y desprecia el ministerio externo que Dios instituyó para nuestro bien. 3) Nos recuerda que no debemos juzgar la doctrina del Evangelio por la cantidad o el estatus de quienes la rechazan.
El Único Camino al Cielo
El texto culmina con la descripción del Salvador y su obra: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo". El género humano, excluido del cielo por el pecado, no puede ascender por sus propias fuerzas o méritos. Por eso, el Hijo de Dios, que estaba en el cielo, "descendió" (se hizo Hijo del Hombre al asumir nuestra naturaleza) para que, en Él, la naturaleza humana fuera elevada de nuevo al cielo. Él nos abrió el camino. Era necesario que nuestro Redentor fuera tanto Hijo de Dios (que está en el cielo) como Hijo del Hombre (que descendió), para poder llevarnos a nosotros, sus hermanos, con Él. La frase "que está en el cielo" confirma su deidad continua incluso en su humillación. Él se llama a sí mismo "Hijo del Hombre", un título mesiánico tomado de Daniel 7:13, que afirma tanto su verdadera humanidad como su rol de siervo humilde y redentor.
Finalmente, Cristo revela el medio por el cual se logra esta salvación: "Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna".
Así como los israelitas, mordidos por serpientes venenosas en el desierto, no podían curarse por ningún medio y estaban condenados a morir, pero eran sanados al mirar libremente a la serpiente de bronce levantada (Números 21:9), así también nuestra naturaleza, envenenada por la serpiente en Edén, no puede sanarse por sí misma. El Hijo de Dios, hecho en semejanza de carne de pecado pero sin pecado (como la serpiente de bronce que tenía la forma pero no el veneno), fue "levantado" sobre el madero de la cruz.
La "elevación" aquí tiene un triple significado:
Su crucifixión y muerte: Fue levantado en la cruz, hecho pecado y maldición por nosotros para liberarnos de la maldición de la ley (Gálatas 3:13).
Su exaltación a la diestra del Padre: Después de vencer el pecado y la muerte, fue levantado a la diestra de Dios (Hechos 2:33), donde intercede por nosotros.
Su proclamación en el Evangelio: El mérito de Cristo es levantado como un estandarte (Isaías 11:10) en la predicación del Evangelio, para que todos puedan verlo.
Al igual que los israelitas no eran sanados por el bronce, sino por la promesa divina asociada a mirarlo, nosotros no somos salvos por la ley, sino por la gracia de Dios. La fe, en la verdadera penitencia, mira a Cristo levantado, se aferra a su promesa y encuentra en Él el mérito, el poder de la salvación y la vida eterna.
Así, este pasaje describe:
La Persona del Redentor (Dios y hombre).
Su Mérito (adquirido a través de su muerte y resurrección).
El Medio de Gracia (el Evangelio que lo proclama).
La Fe (el instrumento por el cual nos apropiamos de sus beneficios).
De esta manera, todo aquel que en él cree, no se pierde, mas tenga vida eterna. Amén.