Dios Habla
La Autoridad Suprema
de las Escrituras
El principio de "sola scriptura" (la Escritura sola) es fundamental en nuestra teología luterana. Este principio afirma que la Biblia es la única regla infalible de fe y práctica para los cristianos (2 Timoteo 3:16-17). Esto significa que todas las doctrinas, enseñanzas y tradiciones deben ser juzgadas por el estándar de las Escrituras y aceptadas solo si se alinean con lo que la Biblia dice.
Nosotros vemos las Escrituras como "norma normans" (la norma que norma), lo que significa que la Escritura misma establece el estándar para juzgar todas las demás fuentes, incluida la tradición de la iglesia (Gálatas 1:8-9). Esto contrasta con la visión católica romana, ortodoxa del este, coptica etc., que se tratara la tradición como la norma para interpretar (o incluso corregir) las Escrituras. Aunque respetamos las tradiciones y los padres de la iglesia, no estan por encima de las Escrituras mismas. Al mismo tiempo, contrasta con las iglesias progresivas, modernas, ‘reformadas’, y ‘evangelicas’ que dejen que la cultura, la razon, o las modas de la época tengan autoridad sobre la interpretación y aplicación de la misma.
Caracteristicas de las Escrituras
Creemos en la "αὐτοπιστία" (autopistia) de las Escrituras, que significa que la Biblia posee autoridad inherente. No necesita validación externa; requiere fe y obediencia simplemente porque es la Palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13).
Para nosotros, la Biblia no es simplemente un libro sobre Dios, sino la Palabra de Dios misma. Creemos que Dios es el autor principal de las Escrituras, inspirando a los escritores humanos para registrar su revelación sin error (2 Pedro 1:20-21).
Afirmamos la inerrancia de las Escrituras. Esto no significa ignorar los diferentes estilos y propósitos de los diversos escritores bíblicos, sino afirmar que sus palabras, guiadas por el Espíritu Santo, son un testimonio verdadero y confiable, especialmente en asuntos de historia y doctrina (Juan 17:17).
A pesar de ser escrita por diferentes autores a lo largo de 1,500 años, vemos una unidad perfecta en la Biblia. Esta unidad se atribuye a su origen divino y a la inspiración del Espírito Santo (2 Timoteo 3:16).
Nosotros vemos la Palabra de Dios como poderosa y activa, capaz de crear fe y transformar vidas (Romanos 1:16-17). Esta eficacia se asocia particularmente con el Evangelio, la buena noticia de la salvación en Cristo.
En nuestra teología luterana, distinguimos entre la Ley y el Evangelio. La Ley es esencial para revelar el pecado, pero no puede justificar o dar vida (Romanos 3:20). Es el Evangelio, a través de la obra del Espíritu Santo, el que otorga nueva vida y une a los creyentes con Cristo (Romanos 1:16). Puedes leer como exponemos la ley de las escrituras aqui. Puedes ver nuestro entendimiento del evangelio aqui. Ademas, lo que confesamos sobre lo que Dios se revela sobre si mismo.
Tambien entendemos la Palabra de Dios como un "medio de gracia". Esto significa que es un canal divinamente designado a través del cual Dios ofrece su gracia y perdón. Esto se aplica no solo a la Palabra escrita, sino también a la Palabra predicada y los sacramentos (Romanos 10:17).
Confesamos Cristo en el Centro
Central en nuestra comprensión de la Palabra es su naturaleza cristocéntrica. Las Escrituras se entienden como "Cristo hablándonos", señalándolo a él como la revelación última de Dios (Juan 5:39).
El teologo Johann Gerhard expresó: "Nuestra fe no debe descansar en la opinión de los padres o los concilios, sino en la Sagrada Escritura, porque estamos 'edificados sobre el fundamento de los profetas y los apóstoles' (Ef. 2:20), y reconocemos sólo a 'un maestro' de la fe como supremo y original: Cristo (Mat. 23:8). Suya es la voz que resuena en las Escrituras."
Reconocemos a Cristo como la Palabra viva encarnada, cumpliendo y dando sentido pleno a las Escrituras (Juan 1:1,14).
La unidad de la Palabra de Dios subraya la importancia de la predicación en nuestra teologia. La Palabra predicada, cuando se extrae fielmente de las Escrituras, lleva el mismo poder y autoridad que la Palabra escrita (1 Tesalonicenses 2:13).
En nuestra teología, la Palabra está tambien íntimamente conectada con los sacramentos. La Palabra hace que Cristo esté presente y ofrezca sus beneficios a los creyentes, tanto en la predicación como en los sacramentos (Mateo 26:26-28). Puedes leer mas sobre esto aqui.
Enfatizamos la importancia de leer la Biblia en cada hogar todos los días, así como en la adoración pública y en reuniones para el estudio de las Escrituras y la edificación mutua (Colosenses 3:16). Usted puede leerlo junto a nosotros aqui.
Nuestras confesiones luteranas, aunque no inspiradas como las Escrituras, sirven como un testimonio fiel del Evangelio. Ayudan a proteger contra la falsa enseñanza y promueven la unidad en la iglesia (1 Timoteo 6:3-4).
Nuestras confesiones luteranas están fundamentadas en la convicción de que la iglesia se reúne alrededor de la Palabra confesada, siempre sujeta a la autoridad suprema de las Escrituras (Hechos 2:42). Podrias leer nuestras confesiones aqui.
Esta visión de la Palabra de Dios sigue siendo fundamental para nuestra fe y práctica luterana confesional hasta el día de hoy.
Como nos recuerda Atanasio: "Las Sagradas y divinamente inspiradas Escrituras son suficientes para toda instrucción en la verdad." Esta convicción sigue guiando nuestra aproximación a la Palabra de Dios y nuestra vida como iglesia.
La Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel, puede hacerlo. Artículos de Esmalcalda, Parte II, Artículo II, La Misa:15
La Iglesia Luterana no está inventando nada nuevo cuando hablamos de esta manera con respecto a las Sagradas Escrituras. A continuación, se presentan algunos ejemplos de los primeros maestros de la Iglesia Cristiana que confiesan estas verdades junto con nosotros.
Clemente de Roma (Obispo de Roma 88 a 99 d.C.)
Por supuesto, sean combativos y apasionados, hermanos míos, pero sobre las cosas que les llevarán a la salvación. Simplemente echen un vistazo a las sagradas escrituras; son la auténtica voz del Espíritu Santo, y ustedes saben que no contienen nada que sea contrario a la justicia, ni hay nada en ellas falsificado. —1 Clemente 45
Ireneo ( 200 d.C)
"Todas las Escrituras, los profetas y los Evangelios, pueden ser entendidos clara, inequívoca y armoniosamente por todos, aunque no todos los crean". San Ireneo, Contra las herejías 2.27.2
"Ellos [los herejes] recogen sus puntos de vista de otras fuentes que no son las Escrituras". Contra las herejías 1.8.1
"No hemos aprendido de ningún otro el plan de nuestra salvación, sino de aquellos a través de quienes nos ha llegado el Evangelio, que en un tiempo proclamaron en público y, en un período posterior, por la voluntad de Dios, nos transmitieron en las Escrituras, para que sea el fundamento y el pilar de nuestra fe". Contra las herejías 3.1:1
"Porque ellos [los Apóstoles] deseaban que estos hombres fueran muy perfectos e intachables en todas las cosas, a quienes también dejaban como sus sucesores, entregando su propio lugar de gobierno a estos hombres; los cuales, si desempeñaban sus funciones honestamente, serían una gran bendición para la Iglesia, pero si se apartaban [de las enseñanzas dadas por estos Apóstoles en las Escrituras], la más terrible calamidad". Contra las herejías 3.3.1
"Las pruebas de las cosas que están contenidas en las Escrituras no se pueden mostrar excepto de las propias Escrituras". San Ireneo, Contra las herejías, 3:12:9
Clemente de Alejandría (215 d.C)
“Pero aquellos que están dispuestos a trabajar en las búsquedas más excelentes no desistirán de la búsqueda de la verdad hasta que obtengan la demostración de las propias Escrituras”. – Clemente de Alejandría (Stromata, 7:16)
Atanasio (373 d.C )
San Atanasio proporciona esto en su famosa Carta Festiva 39 para Pascua
En ella enumera básicamente el canon del llamado Antiguo Testamento protestante, pero sin Ester y agregando Baruc a Jeremías. Luego, para el Nuevo Testamento, los 27 libros. Él dice de estos:
“Estas son fuentes de salvación, para que los sedientos se sacien con las palabras vivas que contienen. Solo en estas se proclama la doctrina de la piedad. Que nadie añada a estas, ni quite nada de estas. Porque con respecto a estas el Señor avergonzó a los saduceos y dijo: 'Erráis, ignorando las Escrituras'. Y reprendió a los judíos, diciendo: 'Escudriñad las Escrituras, porque estas son las que dan testimonio de mí' Mateo 22:29; Juan 5:39".
“Pero para mayor exactitud, agrego esto también, escribiendo por necesidad; que hay otros libros además de estos que no están incluidos en el Canon, pero designados por los Padres para ser leídos por aquellos que recién se unen a nosotros y que desean instrucción en la palabra de la piedad. La Sabiduría de Salomón, y la Sabiduría de Sirac, y Ester, y Judit, y Tobit, y lo que se llama la Enseñanza de los Apóstoles, y el Pastor. Pero los primeros, hermanos míos, están incluidos en el Canon, los últimos se leen [meramente]”.
"Pero dado que la Sagrada Escritura es de todas las cosas más suficiente para nosotros, por lo tanto, recomiendo a aquellos que deseen saber más de estos asuntos, que lean la Palabra Divina, ahora me apresuro a presentarles lo que más reclama atención, y por lo cual principalmente he escrito estas cosas". —Atanasio, Carta a los obispos de Egipto.
Basilio el Grande (379 d.C.)
“¿Cuál es la señal de un alma fiel? Estar en estas disposiciones de plena aceptación sobre la autoridad de las palabras de las Escrituras, no atreverse a rechazar nada ni hacer adiciones. Porque, si 'todo lo que no es de fe es pecado', como dice el Apóstol, y 'la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios', todo lo que está fuera de la Sagrada Escritura, no siendo de fe, es pecado”. Basilio el Grande (La moral, Los Padres de la Iglesia, vol. 9, p. 204).
“En cuanto a los oyentes: que los oyentes que son instruidos en las Escrituras examinen lo que dicen los maestros, recibiendo lo que está de acuerdo con las Escrituras y rechazando lo que se opone a ellas; y que aquellos que persisten en enseñar tales doctrinas deben ser estrictamente evitados”. (La moral, Los Padres de la Iglesia, vol. 9).
Cirilo de Jerusalén (386 d.C.)
"Porque con respecto a los divinos y santos misterios de la Fe, ni siquiera una declaración casual debe ser entregada sin las Sagradas Escrituras; ni debemos ser desviados por mera plausibilidad y artificios del habla. Incluso a mí, que les digo estas cosas, no me crean absolutamente, a menos que reciban la prueba de las cosas que anuncio de las Divinas Escrituras. Porque esta salvación en la que creemos no depende de razonamientos ingeniosos, sino de la demostración de las Sagradas Escrituras". San Cirilo de Jerusalén (Conferencias Catequéticas, IV:17, en NPNF, Volumen VII, p. 23.)
Gregorio Nacianceno (390 d.C.)
San Gregorio escribió un poema que resume el canon al que apelaba. Enumera casi todos los libros del Antiguo Testamento que normalmente incluiríamos (omitiendo, sin embargo, Ester). Luego enumera el Nuevo Testamento, sin embargo, con la omisión de Apocalipsis.
Y el poema concluye: “Y si hay alguno más allá de estos, no son genuinos” (Εἴ τι δὲ τούτων ἐκτὸς, οὐκ ἐν γνησίαις).
Gregorio de Nisa (394 d.C.)
“Que las Escrituras inspiradas sean nuestro árbitro, y el voto de la verdad se dará a aquellos cuyos dogmas se encuentren de acuerdo con las palabras Divinas”. San Gregorio de Nisa (Sobre la Santísima Trinidad, NPNF, p. 327)
“No tenemos derecho a tal licencia, me refiero a la de afirmar lo que nos plazca; hacemos de las Sagradas Escrituras la regla y la medida de cada principio; necesariamente fijamos nuestros ojos en eso, y aprobamos solo lo que puede armonizarse con la intención de esos escritos”. San Gregorio de Nisa (NPNF Serie II, vol. V., p. 439)
Juan Crisóstomo (407 d.C.)
"No hay nada peor que el hombre mida y juzgue las cosas divinas por razonamientos humanos". —San Juan Crisóstomo. Homilía 1 sobre 2 Timoteo
"Viene un pagano y dice: 'Deseo convertirme en cristiano, pero no sé a quién unirme: hay muchas peleas y facciones entre ustedes, mucha confusión: ¿qué doctrina debo elegir?'¿Cómo le responderemos? 'Cada uno de ustedes' (dice él) 'afirma: Yo digo la verdad'. Sin duda: esto está a nuestro favor. Porque si te dijéramos que te persuadieras por argumentos, bien podrías estar perplejo: pero si te ordenamos que creas en las Escrituras, y estas son simples y verdaderas, la decisión es fácil para ti. Si alguno está de acuerdo con las Escrituras, él es el cristiano; si alguno lucha contra ellas, está lejos de esta regla". —San Juan Crisóstomo, (Homilía 33 en Hechos de los Apóstoles [NPNF1,11:210-11; PG 60.243-44]).
“Con respecto a las cosas que digo, debería proporcionar incluso las pruebas, por lo que no pareceré confiar en mis propias opiniones, sino más bien, probarlas con las Escrituras, para que el asunto permanezca seguro y firme”. San Juan Crisóstomo (Homilía 8 Sobre el arrepentimiento y la Iglesia, p. 118, vol. 96 TFOTC)
"Escuchen, les ruego, todos los que se preocupan por esta vida, y consigan libros que sean medicinas para el alma. Si no quieren ningún otro, consigan al menos el Nuevo Testamento, las Epístolas Apostólicas, los Hechos, los Evangelios, para sus maestros constantes. Si les sobreviene la tristeza, sumérjanse en ellos como en un cofre de medicinas; tomen de ahí consuelo para sus problemas, ya sea pérdida, muerte o duelo de familiares; o más bien no se sumerjan en ellos meramente, sino tómenlos por completo; guárdenlos en su mente. Esta es la causa de todos los males, el no conocer las Escrituras. Vamos a la batalla sin armas, ¿y cómo deberíamos salir a salvo?" —San Juan Crisóstomo, Homilía 9 sobre Colosenses.
Agustín (430 d.C.)
“Solo a aquellos libros de las Escrituras que se llaman canónicos he aprendido a tener en tal honor como para creer que sus autores no se han equivocado de ninguna manera al escribirlos. Pero a otros autores los leo de tal manera que no considero que todo en sus obras sea verdadero, simplemente por el hecho de que ellos lo hayan pensado y escrito así, cualquiera que haya sido su santidad y erudición”. (Carta 82 a Jerónimo)
"No estoy obligado por la autoridad de esta epístola porque no considero los escritos de Cipriano como canónicos, sino que los considero de acuerdo con los canónicos, y acepto lo que en ellos concuerda con la autoridad de las divinas Escrituras con su aprobación, pero lo que no concuerda lo rechazo con su permiso". - San Agustín, *Contra Cresconium* Libro 2, capítulo 32 (citado por Chemnitz en *Examen* I:174)
"En consecuencia, el Espíritu Santo ha, con admirable sabiduría y cuidado por nuestro bienestar, dispuesto las Sagradas Escrituras de tal manera que, por los pasajes más claros, satisfacen nuestra hambre, y por los más oscuros, estimulan nuestro apetito. Porque casi nada se extrae de esos pasajes oscuros que no se pueda encontrar expuesto en el lenguaje más claro en otro lugar". Agustín, Sobre la doctrina cristiana, II. 6
“Porque entre las cosas que están claramente establecidas en las Escrituras se encuentran todos los asuntos que conciernen a la fe y a la forma de vida”. (Sobre la doctrina cristiana, II, 9)
“Para dejar espacio a tales discusiones provechosas de cuestiones difíciles, hay una línea divisoria clara que separa todas las producciones posteriores a los tiempos apostólicos de los libros canónicos autorizados del Antiguo y Nuevo Testamento. La autoridad de estos libros nos ha llegado de los apóstoles a través de las sucesiones de obispos y la extensión de la Iglesia, y, desde una posición de suprema autoridad, reclama la sumisión de toda mente fiel y piadosa. En los innumerables libros que se han escrito últimamente podemos encontrar a veces la misma verdad que en las Escrituras, pero no existe la misma autoridad. Las Escrituras tienen una sacralidad peculiar a sí mismas”. – Agustín (Respuesta a Fausto el Maniqueo, 11:5)
“Tampoco se atreve uno a estar de acuerdo con los obispos católicos si por casualidad se equivocan en algo, pero el resultado es que su opinión va en contra de las Escrituras canónicas de Dios”. (Sobre la Unidad de la Iglesia, 10)
Juan de Damasco (circa 675 d.C.)
“Es imposible decir o comprender plenamente cualquier cosa acerca de Dios más allá de lo que nos ha sido divinamente proclamado, ya sea dicho o revelado, por las declaraciones sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento”. Sobre la fe ortodoxa (Libro I, Capítulo 2)
Toda la Escritura, entonces, es inspirada por Dios y también es ciertamente provechosa. Por lo tanto, escudriñar las Escrituras es una obra muy hermosa y muy provechosa para las almas. Porque así como el árbol plantado junto a los canales de las aguas, así también el alma regada por la Escritura divina se enriquece y da fruto a su tiempo, a saber: la creencia ortodoxa, y se adorna con follaje perenne, es decir, acciones agradables a Dios. Porque a través de las Sagradas Escrituras somos entrenados para la acción que es agradable a Dios, y la contemplación sin problemas... Aquí regocijémonos, deleitémonos insaciables: porque las Escrituras poseen una gracia inagotable. Sobre la fe ortodoxa (Libro IV, Capítulo 18)
Tomás de Aquino (1274)
"Sin embargo, la doctrina sagrada hace uso de estas autoridades como argumentos extrínsecos y probables; pero usa apropiadamente la autoridad de las Escrituras canónicas como una prueba incontrovertible, y la autoridad de los doctores de la Iglesia como una que puede usarse apropiadamente, pero simplemente como probable. Porque nuestra fe se basa en la revelación hecha a los apóstoles y profetas que escribieron los libros canónicos, y no en las revelaciones (si las hay) hechas a otros doctores. De ahí que Agustín diga (Epis. ad Hieron. xix, 1): "Solo a aquellos libros de las Escrituras que se llaman canónicos he aprendido a tener en tal honor como para creer que sus autores no se han equivocado de ninguna manera al escribirlos. Pero a otros autores los leo de tal manera que no considero que todo en sus obras sea verdadero, simplemente por el hecho de que ellos lo hayan pensado y escrito así, cualquiera que haya sido su santidad y erudición". —Santo Tomás de Aquino, Summa Theologia, Parte 1, Cuestión 1, Artículo 8.
Que el lector observe que la opinión de estos padres es que no se debe creer o aceptar algo porque alguien de los padres lo haya pensado o dicho, a menos que pruebe lo que dice de las Escrituras canónicas, que los padres podrían haber pensado de manera diferente a lo que la verdad exige, y que hemos sido llamados por el Señor a esa libertad para que podamos juzgar libremente sobre los escritos de cualquier persona de acuerdo con los escritos canónicos, y que cuando desaprobamos algo en los escritos de los padres que no concuerda con las Escrituras y lo rechazamos, esto se hace sin imprudencia sino por un juicio justo, sin perjuicio y deshonra para los padres, sin perjuicio de su honor, y con su consentimiento, y que esto lo hacen también aquellos que son incomparablemente inferiores a los padres. Martin Chemnitz, Examen I:261